第四章 兩種超越的途徑：思維與想象
一、概念界定
（一）兩者的關(guān)聯(lián)
舊形而上學(xué)按照縱深方向（縱向超越），追求抽象的永恒的本體世界或自在世界，并以之為當(dāng)前事物之底，所以它所崇尚的把握事物的途徑是“思維”。
而哲學(xué)的“橫向”轉(zhuǎn)向之后，它所追求的是隱蔽于在場的當(dāng)前事物背后之不在場的、然而又是具體的事物，它所要求把在場的東西與不在場的東西、顯現(xiàn)的東西與隱蔽的東西結(jié)合在一起。這時候，單靠思維行不通，要靠“想象”。
（二）思維
單純的感性認(rèn)識或感性直觀只能把握多樣性、個別性，不可能達(dá)到同一性、普遍性，因而不可能達(dá)到永恒的本質(zhì)概念或理念。只有通過思維的功能，對感性材料進行由表及里、由深入淺的分析和綜合的加工制作，從多樣性中抽取出同一性，以至最高、最大的同一性，這才是抓到了事物之底。
（三）想象
1. 想象的定義
現(xiàn)當(dāng)代，對想象有兩種理解：（1）“原本—影像”式。把外在對象看成是原本，而意識中對原本的摹仿或影像就是想象的東西。這是舊形而上學(xué)的觀點。（2）“一種綜合能力”。康德初步提出，想象是在直觀中再現(xiàn)一個本身并未出場的對象的能力。后胡塞爾、海德格爾等人進行了發(fā)展。這種意義下的想象，不是對事物原本的摹仿或影像，而是把不同的東西綜合為一個整體的能力。也就是，把出場的東西和未出場的東西綜合為一個整體的綜合能力。
正如胡塞爾所舉的例子，即便是一個簡單的東西，也要靠想象才能成為一個東西。比如說，一個骰子，單憑知覺所得到的在場者，只是一個無厚度的平面，不能算作一個東西。我們之所以能在知覺到一個平面的同時，又認(rèn)為它是一顆立體的骰子，是一個有厚度的東西——那是因為我們通過想象，把未出場的其他方面 和 知覺中出現(xiàn)的在場者綜合為一個“共時性”（同時）的整體的結(jié)果。
此外，如果要把骰子的內(nèi)涵也包括進來，那么，在我們知覺到骰子在場的平面的時，我們還可能會想象出賭場、傾家蕩產(chǎn)、社會風(fēng)氣、制造骰子的材料象牙……等等一系列未出場的東西。也正是因為這些未出場的和出場的之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了骰子這個東西的整體。
這個例子告訴我們，骰子這么小小點的東西的整體是如此，世界萬物的整體亦是如此。
從存在論上來講，世界萬物無窮無盡，它們是一個無窮無盡的相互關(guān)聯(lián)的網(wǎng)。從認(rèn)識論上來講，我們不可能同時知覺到無窮多的萬事萬物，不可能讓萬事萬物同時出場。但是，我們可以通過想象，把任何一個在場的，和無窮多未出場的東西，甚至實際經(jīng)驗中從未出場的東西，綜合為一體。換而言之，我們在想象中讓無窮多未出場的萬事萬物與在場的有限物綜合為一體。
2. 想象的重要意義
（1）想象使人回到現(xiàn)實。西方長期以來，我國哲學(xué)界近半個世紀(jì)以來，總認(rèn)為生活不過是在我和物之間，主體和客體之間，建筑起思維之橋，以達(dá)到對事物本質(zhì)（常在）的認(rèn)識。然而，這種關(guān)系，認(rèn)為思維至上，感知覺次之，而想象不過是感知覺的影像，從而把生活弄得脫離感性，枯燥乏味。其實，通過想象，才能達(dá)到最真實而又最現(xiàn)實、最具體、最生動的生活境界。想象為我們拓展一切可能的東西的疆界，它讓我們伸展到自身之外，甚至伸展到一切存在的東西以外。
（2）想象賦予“物”以意義。任何一個現(xiàn)實存在物，都是天地神人的“集合”。它表現(xiàn)為在場的東西，而它的內(nèi)涵和意蘊則寓于無窮無盡的不在場的東西之中。而要領(lǐng)略這些不在場的、隱蔽的意蘊，就要靠想象。
（3）想象讓隱蔽的東西得以敞亮而顯示事物的意義。首先，萬事萬物是沒有底的，不可窮盡的。任何一個存在物的出場或顯示，都是以不可窮盡的不在場的東西為根底的，而這個根底是不可窮盡的。其次，我們?nèi)绻f明一個存在物，要顯示一個存在物的內(nèi)涵和意蘊，其實，就是要讓一個存在物得到“敞亮”（去蔽）、“澄明”，就必須把它放回它所隱蔽于其中的不可窮盡性之中，正式這不可窮盡的東西的集合才使得一個存在物得到說明，得到“敞亮”。而敞亮和隱蔽之所以可能同時發(fā)生，關(guān)鍵在于想象。
（4）想象與科學(xué)。許多偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是在豐富的、驚人的想象力中首先獲得的。但科學(xué)總是還要割去想象中許許多多不在場者的聯(lián)系，才能形成科學(xué)規(guī)律。
二、歷史進程
（一）重思維輕想象的傳統(tǒng)觀點
近半個世紀(jì)以來，我國哲學(xué)界在講到把握世界的方式時，似乎只談從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，而最終推崇的只是理性認(rèn)識，只是思維；至于想象，則根本不談，即便談到了，也把它當(dāng)作一種低級的認(rèn)識能力。這種哲學(xué)觀點主要源于西方自柏拉圖以來的舊形而上學(xué)。
（二）重想象的現(xiàn)當(dāng)代轉(zhuǎn)向
西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的終結(jié)，意味著幾千年來受壓制的想象得到解放。從此，人們的注意力不再集中于普遍性的本質(zhì)概念的追求，而是聚焦于現(xiàn)實事物間的結(jié)合與融通。
思維以把握事物間的相同性（同一性、普遍性）為己任，而想象以把握不同事物間（即在場的顯現(xiàn)的事物與不在場的隱蔽的事物間）的相通性為目標(biāo)。對后者的追求并不排斥對前者的追求，只是后者超越了前者。我們說想象是超理性、超思維、超邏輯的，就是這個意思。
