圣人之治，無為而治
在《道德經》中第三章“圣人之治，無為而治”中，有講“不尚賢，使民不爭”，是圣人無為之治的原則之一，意思是不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭。
這里讓我之前的一些疑惑有所感悟。
大二的時候帶新生， 新生們被分為了尖刀和亮劍兩個組。在決定分為兩組的會議上，我記憶挺深刻的聽到要讓兩個組相互比較一下，我當時理解為可以讓兩個組競爭，在競爭中獲得學習的成就和滿足感。
但其實有很大問題，因為可以量化的標準只有學習方面的，若在其它如社交、管理等方面突出的同學，由于需要做班委、學生會等的工作，那么在競爭中一定會處于劣勢。對個人來說，長期的競爭不利，會喪失自信，并覺得自己不適合學習，會造成一定心理陰影。對團隊來說，會導致管理人才的缺失，讓團隊丟失活力。
結合自己在家族三年的經歷與成長，發(fā)現(xiàn)我們教育的核心方向是讓每位同學發(fā)現(xiàn)學習的快樂，并讓學習成為一種習慣、一種自然，就像公司的名字一樣“樂知”。所以，在進行管理的時候，需要弱化排名、競爭的意義，讓同學的認知視野不局限于考試排名的學生思維，而是著眼在工作和學習中的收獲和價值，讓每個人在學習的同時得到成長和心靈上的充實。在這個急躁、功利的社會，樂知這一點是相當寶貴的。
人類的人性是社會意識形態(tài)的投影
在《黑神話悟空》剛出時，因為其劇情故事，網絡上對人性本善和人性本惡進行了激烈討論，并且荀子把把贏(荀子的人性本惡論和孟子的人性本善論)，其實我也對其有疑惑，感覺沒有答案。
最近看書以及一些視頻，讓我有些明悟。
不存在永恒的規(guī)律
在馬克思主義對人性論的結構中，圍繞歷史唯物主義的核心來展開。人性本善與人性本惡實際上陷入了一種自然規(guī)律或者說“道”的本質主義的陷阱。“道可道，非常道”，能用語言表達出來的道，必定不是永恒的、終極的道。
所以，荀子和孟子說的都是錯的。在馬克思哲學中辯證唯物主義強調了運動、變化和發(fā)展是宇宙的根本屬性，批判形而上學的“絕對真理”?！睹苷摗分幸仓赋?“矛盾即是運動、即是事物、即是過程、也即是規(guī)律。”因此，我們在看待事物時，需要辯證地看待。辯論賽其實也是在這個基礎上進行討論的，辯證雙方都沒有絕對的壓倒性優(yōu)勢，因為它們本就對立且統(tǒng)一，而且善惡的標準本來就是模糊的。
所以，一旦有人跟你說，我這有一個穩(wěn)賺不賠的方法，趕緊遠離他，如果不想去打電話的話hh。
人性是變化和發(fā)展的
其次，人類的人性是社會意識形態(tài)的投影。這段需要一定馬克思歷史唯物主義的理論基礎，我暫時沒看，只是大概明白其意思。
在不同的歷史時期，對人性的異化是不同的。人是環(huán)境的產物，“在原始部落認為共同勞作和平均分配是自然的、封建農奴時期將人的依附關系(如君與臣、父與子、夫與妻)視為根基、資本主義時代將工人異化為商品交換的零件?！?br>
人性會被當前社會意識形態(tài)所影響，會發(fā)生運動和發(fā)展的，總體上就像社會意識形態(tài)的投影。
