《夷堅志》為南宋洪邁編著，浩瀚繁雜，為中國古代志怪小說大成之作。《捧腹編》錄其二十則。

《百姓受無量苦》

常設(shè)三輩為儒道釋，各稱頌其教。

儒者曰：吾之所學(xué)，仁義禮智信，曰五常?！?，遂演暢其旨，皆采引經(jīng)書，不雜媟語。

次至道士曰：“吾之所學(xué)，金木水火土，曰五行?！?，亦說大意。

末至僧，僧抵掌曰：“二子腐生常談不足，聽吾之所學(xué)，生老病死苦，曰五化，藏經(jīng)淵奧，非汝等所得聞，當(dāng)以現(xiàn)世佛菩薩法理之妙為汝陳之。盍以次問我？”

評注：本則和上則一樣，都是洪邁對宋代諷諫雜劇的記聞。近年來的春晚節(jié)目，倒是遠(yuǎn)不如千年前的劇目諷刺辛辣了。

媟語，輕薄或淫穢的言詞。

曰：“敢問生？”，曰：“內(nèi)自大學(xué)辟雍，外至下州偏縣。乃秀才讀書者盡為三舎生，華屋美饌，月書季考，三歲大比，脫白掛綠。上可以為卿相，國家之于生也如此?！?/b>

評注：此言徽宗時的國家教育制度。三舍法是熙寧變法遺留下來的教育制度，即用學(xué)校教育取代科舉考試，分上舍，內(nèi)舍，外舍。“月書季考，三歲大比”，皆為其內(nèi)容，月書季考為淘汰制度，三次月考不及格，就被降等。三歲大比為選拔制度。

所謂脫白掛綠，即步入仕途，宋代庶人穿白服，九品至六品官穿青色官服。

曰：“敢問老？”，曰：“老而孤獨(dú)貧困，必淪溝壑。今所在，立孤老院養(yǎng)之終身，國家之于老也如此?！?/b>

評注：此言宋徽宗時所推行的以居養(yǎng)院為代表的國家養(yǎng)老制度，執(zhí)行的時候出了問題，由于官員的升遷考核與此掛鉤，出現(xiàn)了“州縣奉行過當(dāng)，或具帷帳，雇乳母、女使，糜費(fèi)無藝”的問題，比如今美國印錢發(fā)鈔票還要過火。

曰：“敢問?。?，曰：“不幸而有疾，家貧不能拯療。于是有安濟(jì)坊使之存處，差醫(yī)付藥，責(zé)以十全之效，其于病也如此。”

評注：此言宋徽宗時所推行的以安濟(jì)坊為代表的國家醫(yī)療保障制度。國家公費(fèi)醫(yī)療，以現(xiàn)代人的視角來看也是領(lǐng)先于時代的制度，不過和上面的養(yǎng)老制度一樣，官員的升遷考核也與此掛鉤，也有執(zhí)行不力、虛報瞞報，等問題。

曰：“敢問死？”，曰：“死者人所不免，唯貧民無所歸。則擇孔隙地為漏澤園，無以斂則與之棺，使得葬。埋春秋，享祀恩，及泉壤。其于死也如此?！?/b>

評注：公墓制度，這也算是這幾個里面耗費(fèi)比較小的，效果不錯的。如今的公墓價格卻不低。

曰：“敢問苦？”，其人瞑目不應(yīng)，陽若惻悚。然促之再三，乃蹙額答曰：“只是百姓一般受無量苦?！?/b>

評注：這算是這個雜劇的高潮和笑點(diǎn)，說到了苦，僧人卻咳咳巴巴，說出來的話里既有無奈又有諷刺。這些國家福利無非是拆東墻補(bǔ)西墻，羊毛終歸還是出在羊身上，從毛多的羊薅下羊毛，織成毛衣，給已經(jīng)薅禿了的羊穿上，大抵就是這么一件既可笑又可悲的事。

陸游的筆記里的“不養(yǎng)健兒，卻養(yǎng)乞兒；不管活人，只管死尸。蓋軍糧乏、民力窮，皆不問，若安濟(jì)等有不及，則被罪也?！闭f的就是這么一回事兒。

徽宗為惻然長思，弗以為罪。（捧腹編注：圣君）

評注：徽宗沒當(dāng)回事，他就是這個性子，要說徽宗是不是圣君，一個人一個看法，人就是矛盾的集合體，宋徽宗身上標(biāo)簽更多，也更值得說。

至少在我看來，既是也不是，他自封太上道君皇帝，靡費(fèi)無數(shù)，大建道廟。宮里妃子上千（這沒夸張）。弄什么花石綱，艮岳，說他荒淫無度合適。面對外敵，猶猶豫豫，一會兒打一會兒和，最后被金人擄走北狩了，說他懦弱無能也合適。

偏偏寫的一手好字，畫的一手好畫，《秾芳詩帖》我也很喜歡，還有文中這般看起來荒唐可笑的粉飾太平的舉措，不過說到底他還愿意粉飾粉飾，雖然不如李鴻章那樣的裱糊匠，比起商紂，隋煬那等人物已經(jīng)是算不錯了。

說到底，就是一個放蕩的帝二代。

誰不想做做?。?/p>

二零二一年六月十五日，夜，連殳作。