今天給大家講一講：什么是佛？

我為什么要講這個主題呢？因為一提起“佛”這個詞，幾乎所有的人都知道。但要細問起來：到底“什么是佛”？恐怕就沒有幾個人知道了。我為什么要這樣說呢？因為只有佛才能明白什么是佛，如果我們凡夫明白什么是佛了，那我們就成佛了，而不是凡夫了。

下面我就講：什么是佛？

如果大家聽明白了，就是成佛了。如果沒成佛，就是沒聽明白，或是我沒有講明白。所以，大家要認真聽啊！

有很多人都信佛，如果連什么是佛都不明白，怎么能保證自己信的就是佛呢？也許信的是魔自己還不知道呢！在自己不明白的情況下，就盲目地相信，這就是迷信。

迷信的后果是很危險的，有很多人信佛之后，不但沒得到什么好處，反而還給自己帶來很多煩惱，就是因為在盲目地迷信。還有很多人，想通過各種修行方法修煉成佛，如果佛是人修煉出來的，就等于佛是人制造出來的；如果人能制造出佛來，就等于人的本領比佛還大。那我們只要把人修好就可以了，為什么還要舍近求遠去成佛呢？

佛根本就不是人能修煉出來的，除非我們本來是佛。否則，永遠也不會成佛。就像石頭永遠也榨不出油來是一樣的，因為石頭里根本就沒有油。很多學佛的人都知道，“眾生本來是佛”這句話，因為這句話出自佛經(jīng)，這句話是沒有錯的。既然眾生本來是佛，為什么我們一點兒也感覺不到自己是佛呢？反而，還清清楚楚地知道自己是凡夫！

經(jīng)書講：眾生本來是佛，是因為被迷惑了才成為凡夫。如果是因為佛被迷惑了，才導致成為凡夫的，那我們辛辛苦苦地修煉成佛之后，再被迷惑了怎么辦？因為，當初能被迷惑，所以，以后也完全有可能再被迷惑啊！照這樣修下去，到什么時候才能不再被迷惑呢？恐怕永遠也不會有結果了。

是什么東西這么厲害，居然能把佛給迷惑了呢？我們修這個東西不是更直接嗎？因為它的本領比佛還大呀！我們?yōu)槭裁床徽易顓柡Φ臇|西去學習呢？

佛經(jīng)講：迷惑佛的是妄想無明。所以，很多人就去斷妄想、斷分別、斷執(zhí)著。如果妄想、分別、執(zhí)著都沒有了，那會是一種什么狀態(tài)呢？這種狀態(tài)就是什么也不知道了。如果什么也不知道了，那不是和石頭、木頭一樣了嗎？達到這種狀態(tài)，又有什么意義呢？這就是成佛了嗎？

有人說，這是得到清凈心了。得到清凈心就是見到佛性了。佛性是具足一切的，這樣一切功能也都可以恢復了。

可是，佛性為什么就是具足一切的呢？為什么不是不具足一切的呢？佛性是怎么具足的？又是怎么來的呢？這些問題就很少有人講了。

其實，成佛就是要明白宇宙實相、生命實相。如果連這些都沒有弄清楚，怎么能明白宇宙實相、生命實相呢？所以，這種說法并不是究竟真理。這只是祖師們，在應機方便說法而已?？善陀泻芏嗳?，把方便說法當成了真理。甚至還有很多法師，也把這種理論當成了真理，四處去給別人開示。

像這種說法，只是告訴大家一個理論，大家只要無條件地接受就可以了。至于這個理論合不合理，就無須過問了。如果制造理論這么簡單，我們每個人，都可以很輕松地成為圣人了。但事實上，只有那些不愛動腦子的，或腦子只有一根弦兒的人，才會這樣做。理論推出之后，是必須要經(jīng)過驗證的?？墒瞧陀泻芏嗳?，不但不去驗證理論，反而還直接把理論當作真理去使用。

理論是怎么產(chǎn)生的呢？

我們人類，看到自然界里的各種現(xiàn)象，就想要弄清楚、弄明白。為了迎合眾生的這種心理，有些人就根據(jù)現(xiàn)象，制造出了各種假說或推論，這就是理論。

理論是迎合著現(xiàn)象而產(chǎn)生的，是為了解釋現(xiàn)象，才被人類制造出來的。所以，如果拿這樣的理論，與當初所發(fā)生的現(xiàn)象做對比時，怎么看都會覺得很合理，其實不一定就是真理。因為我們所見到的現(xiàn)象，不一定就是全部的真相。所以，在沒有發(fā)現(xiàn)與理論發(fā)生沖突的現(xiàn)象之前，是見不到理論有任何破綻的。

學佛一定要用科學的態(tài)度，既不能輕易地肯定，也不能隨便地否定。當我們把理論作為標準去應用的同時，還要不斷地去驗證它、完善它，這樣人類的科學才能進步?？墒瞧陀幸恍┤?，先無條件地把理論當作真理，然后再為了弘揚這個所謂的“真理”，想盡一切辦法去找一些與理論正好吻合的現(xiàn)象，去證明理論是對的。站在這個角度來觀察，就永遠也看不到理論不合理的一面了。

有很多人，就是接受了“清凈心現(xiàn)前，一切功能就恢復了?！边@個理論的影響，才想盡一切辦法斷妄想、斷分別、斷執(zhí)著。其實妄想、分別、執(zhí)著是根本斷不掉的。即使斷掉了，一切功能真的就能恢復嗎？妄想、分別、執(zhí)著斷凈之后，這功能是怎么恢復的呢？到此，很多人就不再深究了。

修行是必須要有正確的理論指導才可以，如果用錯誤的理論作指導，無論怎么修，也不會得到正確的結果。為了讓大家容易理解，我還是把這個問題放到后面，與“什么是清凈心”一起講吧！

我們繼續(xù)講：什么是佛。

這個問題，我問過很多人，大多數(shù)人的回答是：佛者，覺也。什么是覺呢？就是大徹大悟。什么是大徹大悟呢？就是明白宇宙實相、生命實相。什么是宇宙實相、生命實相呢？就是心。什么是心呢？就是佛。什么是佛呢？佛者，覺也。什么是覺呢？就是覺悟宇宙實相，就是大徹大悟。就這樣像車轱轆一樣，翻來覆去地倒騰這幾個名 詞兒。

這只是用名詞解釋名詞，是沒有任何意義的。如果只回答：佛就是明白宇宙實相、生命實相。有誰聽到“宇宙實相、生命實相”這幾個字，就能明白宇宙實相、生命實相了呢？宇宙實相與生命實相是必須要詳細講的，只有講清楚了，學的人才能真正明白。

“意識”是怎么產(chǎn)生出來的呢？

我們人類這種生命的意識，是借助于大腦這種組織結構產(chǎn)生出來的，也可以借助于各種結構的物體產(chǎn)生出來，還可以不借助任何東西憑空而生。這就是《金剛經(jīng)》中所說的，“應無所住，而生其心?！?/p>

意識有無數(shù)種產(chǎn)生的方式，也有無數(shù)種存在的方式。所以，就 會有無數(shù)種形式的生命存在，也會有無數(shù)種模式的心理世界。意識沒產(chǎn)生之前的那個狀態(tài)，就是佛經(jīng)里常說的“本來面目”，也就是“我”沒出生時的狀態(tài)。例如：睡著了也沒做夢的狀態(tài)，或者連自己的肉體，還沒產(chǎn)生之前的那個狀態(tài)，這都是本來面目。

“本來面目”是見不到的，因為它是沒有形象的?？墒?，為什么有很多的修行人，都認為有一個“本來面目”可見呢？要想把這個問題弄清楚，必須要明白什么是五眼。

什么是“五眼”呢？

“五眼”指：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。很多人都認為這五眼是從低到高，層層遞進的關系。需要先修肉眼，肉眼修到一定程度，再提升到天眼；天眼修到一定程度，再提升到慧眼；然后是法眼、佛眼。這是一個誤區(qū)。

因為人有六根，所以，接收來自于外界信息量最多的就是眼根。佛祖為了說法方便，同時也為了方便后人理解，就用“眼”去代表了。其實，五眼中的任何一“眼”，都把六根的功能同時包括了。

什么是“肉眼”呢？

我們這個肉體，眼可以看見東西；耳朵可以聽到聲音；鼻子可以嗅到氣味；舌頭可以嘗到味道；身體可以感覺到各種觸覺；意識可以意識到各種念頭、情感。其實，前五根的一切內容也都是意識所意識到的，只不過是通過五根作為媒介而已。眼、耳、鼻、舌、身、意的六種功能就是我們的肉眼，也就是看、聽、嗅、嘗、觸覺與感覺。

肉眼并不是單指眼睛，能看到色相的功能。而是把我們六根的六種功能，全部都包括了。只不過，是用“眼”作為代表而已。就因為只用了一個“眼”做代表，所以后人就誤認為，“五眼”指的就是眼睛的功能了，這也是一個誤區(qū)。

什么是“天眼”呢？

天眼指的是六根的六種功能。天眼與肉眼的區(qū)別，就是應用范圍，從有限擴展到了無限。例如：眼睛有前見后不見，明見暗不見，近見遠不見，隔物不能見等缺點。天眼是突破了肉眼功能的一切障礙，無論在任何情況下，一切都可以見。所以，祖師們才方便說：天眼是無礙的。耳、鼻、舌、身、意的功能，也都是沒有任何障礙的，這就是天眼。

天眼與肉眼，都是指心理世界與物理世界的感應，只有意根例外。因為意根有意識的功能，是屬于心理層面的。意根不但可以通過前五根，與物理世界發(fā)生感應，還可以與心理世界發(fā)生感應。也就是，心理世界內部自身的感應。

這種感應分理性與感性兩種：

思考、判斷、推理等，是屬于理性的感應；各種感覺之間的相互影響、相互轉化，是屬于感性之間的感應。

感性與理性之間，也可以相互影響。例如：我們隨便見到一個現(xiàn)象，其實，現(xiàn)象只是一個現(xiàn)象而已。而我們的理性有好奇的特點，對現(xiàn)象會產(chǎn)生疑問。這樣，感性上就會產(chǎn)生疑惑的感覺，為了打消 疑惑的感覺，理性就會主動地去尋找答案。找到答案后，感性上的疑惑感覺就消失了，取而代之的是明白的感覺。

由于在很多方面，我們都很喜歡明白的感覺，所以，很多人為了尋找到明白的感覺，在理性上就四處去尋找一些所謂的真理。但最終的目的，并不是為了尋找什么真理，而是通過尋找真理得到明白的感覺。這種明白的感覺，都是瞬間感覺到的，所以，人們才習慣地稱其為：恍然大悟。也就是經(jīng)書中常說的“頓悟”。

頓悟并不是圓滿成佛了?！懊曰蟆迸c“覺悟”，都是意識制造出來的感覺而已。全面地了解意識的功能，同時還可以隨心所欲的駕馭這些功能，才是圓滿地成佛！

什么是“慧眼”呢？

慧眼就是我們的智慧，也就是我們的理性功能。理性的功能主要包括：思考、判斷、推理以及形成各種概念、定義的能力，這就是慧眼。慧眼所思考的內容，都是意識通過前五根所收集到的。

現(xiàn)在，我們再轉回來講：為什么祖師們要說有一個“本來面目”可見呢？

其實，這個“本來面目”，根本不是用眼睛見到的，而是用智慧推測到的。天眼與肉眼，只是心理世界與物理世界之間的感應而已。這些感應只是一種現(xiàn)象，而慧眼可以用思考、推測，透過現(xiàn)象見到現(xiàn)象背后的原因與本質。所以這個“見”指的是思考、判斷與邏輯推理，而不是“看”。

什么是“法眼”呢？

我們的意識，通過前五根所收集到的一切信息，都會儲存在意識里?；垩塾謺治觥⑻幚硭占降男畔?。經(jīng)過分析、處理之后，在“我”的作用下，就會加工出各種欲望。這種欲望，雖然是意識加工出來的，但是，由于這個“我”一直都會在里面糾纏，所以意識所加工出來的欲望，就成了“我”的欲望了。

這樣，我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)欲望，就要主動活動起來，每個人都在為實現(xiàn)自己的欲望而忙碌著。其實，所有的欲望都不是“我”的，都是我們的錯覺而已。雖然是錯覺，但感覺卻是真實的。所以，為了滿足自己的感覺，還是要去忙碌，忙得疲憊不堪了，就站在理性的角度上休息一下。如果站在理性的角度觀察，一切都是錯覺，就沒有必要再忙碌了。

意識最初通過五根與物理世界發(fā)生感應，都是屬于被動的，也可以說是“無為”的。因為當時意識里，還沒有生出自我的感覺來。一旦意識里生出了自我的感覺，這個“我”，就會主動地運用六根的六種功能了。這樣，最初的“無為”就轉化成了“有為”；最初的“被動”就轉化成了“主動”。能主動操縱六根功能的能力，就是法眼。

“法眼”不但可以主動操縱六根的功能，還可以通過六根，操縱物理世界。由于我們這個世界，是有空間、有物質的。有空間，物質就能夠在空間里移動。所以，能使物體在空間里發(fā)生位移的能力，是屬于法眼功能；物質還可以產(chǎn)生量變或質變，能使物體產(chǎn)生量 變或質變的能力，也屬于法眼的功能。所以，我們身體的活動，以及通過身體對物理世界的做功，都屬于法眼功能。這就是法眼。

什么是“佛眼”呢？

“佛眼”指的是，意識的一切功能。意識就是心。所以，祖師們才方便說：佛就是心。佛眼不但能了解心的一切功能，而且還可以隨心所欲地駕馭這些功能。但是，能隨心所欲地駕馭意識的這些功能的“心”，恰好又是意識所制造出來的。意識的一切功能，都是自給自足的，而且還是全自動的。

雖然意識可以產(chǎn)生出一個“自我”的感覺來，但這個“自我”，無論產(chǎn)生出什么樣的主動行為，也都是意識功能的體現(xiàn)，也不會超出意識功能的范圍，也沒有離開意識這個自給自足的全自動功能。佛不但要知道這些，還要知道“意識”是怎么來的，又是怎么消失的。同時，還具備制造意識與消失意識的能力，這就是圓滿的佛！

“五眼”的功能，并不是從低到高層層遞進的過程，而是五種不同的功能。我們每個人都是具足五眼的。平時這五種功能，都是交織在一起綜合運用的。這五種功能，是不能放在一起相互對比的。因為這五種功能，根本不在同一個起跑線上。所以，只有功能相同才可以相互對比。

例如：天眼可以對比觀測的范圍，范圍越大功能就越大；慧眼可以對比智慧；法眼可以對比操縱六根的功能，或改變物理世界的功能等等。

前面所說的一切，合在一起就是生命實相了?！氨緛砻婺俊迸c“意根”，就是修行界常說的那個“真我”。可是，“真我”卻是“無我”的。只有“意識”起了感應時，并引起自身震蕩，才會有了“我的感覺”。這個時候才能算有了“我”，也就是修行人常說的“假我”。

“本來面目”與“意識”有什么區(qū)別呢？

“意識”有意識的功能，而“本來面目”沒有這個功能。自我的感覺是由“意識”所生的，意識是由“本來面目”所生的。而“本來面目”的“面目”就是本來沒有面目，“本來面目”就是“什么也沒有”。

現(xiàn)在大家是不是有些疑惑了？“什么也沒有”怎么能生出意根呢？大家之所以會有這個疑惑，就是因為有識障。

什么是“識障”呢？

就是被知識、經(jīng)驗所障。我們所學到的，關于我們這個世界的一切知識、經(jīng)驗，都是從這個世界的現(xiàn)象中總結出來的。然后，再把這些經(jīng)驗當作真理去使用。因為這些經(jīng)驗，是從我們這個世界的現(xiàn)象中總結出來的，所以用在這個世界，就會很實用。

我們這個世界，有這樣一個特點，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生，都會有一個原因。我們就把這個規(guī)律，也當成了經(jīng)驗。但是，這個規(guī)律只發(fā)生在我們這個世界當中，如果把它用在這個世界之外的領域，就行不通了。用錯了地方，所帶來的不方便就是識障。

“什么也沒有”，憑空就能生出意根，這個理論本身就是真理。但是，它不是我們這個世界的真理， 而是我們這個世界之外的真理。假如我們是生活在另外一個世界，那個世界里的現(xiàn)象，就是“什么也沒有”就能憑空生出萬事萬物。如果聽到有誰說，生出萬事萬物，還需要有一個來源，我們一樣會很難接受。這也是識障。

什么是“宇宙實相”呢？

剛才我說的是生命實相?？墒窃谏a(chǎn)生之前，好像已經(jīng)有了一個物理世界存在了，這個物理世界是怎么來的呢？就是佛經(jīng)里所說的“一念無明妄動”。

什么是“一念無明妄動”呢？

如果按字面意思理解，就等于在世界沒有產(chǎn)生之前，已經(jīng)有了一個能妄動的“一念”存在了。這“一念”是怎么來的呢？按常規(guī)理解，必須提前有一個能動妄念的生命存在才可以。這個能動念的生命是怎么來的呢？按這種模式去理解，無論如何也說不通。

什么是“無明”呢？

“無”就是沒有，“明”就是明白，“無明”就是不明白。不明白到什么程度呢？連自己不明白都不知道，就像一個人迷路了，迷路迷到什么程度？就連自己已經(jīng)迷路了，自己還不知道呢！可是不明白到這種程度，正好就是本來面目。因為“本來面目”就是什么都沒有。

注意：這個“什么也沒有”并不是“斷滅空”。

前面我說的“本來面目”，是產(chǎn)生意識的那個本來面目；現(xiàn)在我要說的“本來面目”，是產(chǎn)生宇宙萬物的那個本來面目。其實，產(chǎn)生意識與產(chǎn)生宇宙萬事萬物，都是同一個本來面目，這也是方便說的。因為“本來面目”就是什么也沒有，既然“什么也沒有”就無法用數(shù)量，或異、同去衡量了。

“本來面目”先產(chǎn)生出意識，然后是意識妄動，產(chǎn)生了各種感覺。生命與萬物就是這樣同時產(chǎn)生出來的，都是由意識產(chǎn)生出來的。

“本來面目”可以憑空生出無數(shù)種模式的意識，意根也可以產(chǎn)生出無數(shù)種模式的妄動。這樣就可以產(chǎn)生出無數(shù)種模式的生命和宇宙了。這個地方，必須邏輯能力很強才容易理解。而且最好是當面對話才好理解，如果誰對這個話題感興趣，我們可以當面探討。

我們所認為的生命與物質，只是我們這種模式的宇宙中才有的現(xiàn)象。生命與物質本來就是同時產(chǎn)生的，這個世界是妄動出來的作品，自然也就沒有什么規(guī)則與合理性了。為什么我們會感覺這個世界很有規(guī)則，也很合理呢？其實，我們這個生命也是無規(guī)則的，這個無規(guī)則的生命，正好適應了這個無規(guī)則的世界。所以，一切的不合理，就相對地成為合理了；一切的無規(guī)則，也相對地成為有規(guī)則的了。

我們要尋找的宇宙實相與生命實相，其本質就是“什么也沒有”。至于，我們這個宇宙與生命是怎么產(chǎn)生的，就是憑空生出來的，就是這樣憑空生出了一個完整的世界。然后，在此基礎上就展開了進化，每種生命會根據(jù)自身的特點，繁衍自己的下一代。但是，第一代卻是憑空化生出來的，是幻化的；第二代就有了卵生、胎生、濕生、化生等方式了。

我們要修的，就是這種“憑空幻化”的能力。把無規(guī)則的幻化，變成有規(guī)則的幻化，就是證得法身；把被動的幻化，變成主動的幻化，就是證得般若智慧。

但是，有規(guī)則又如何？無規(guī)則又如何？主動了又如何？被動了又如何？其實，有也正好，無也正好，只要心與境能夠和諧統(tǒng)一，一切都正好。

說到這里，就是“成也風云，敗也風云?！边@就是宇宙實相。如果大家明白了，同時也做到這些了，就是成佛了。我以后會告訴大家，怎樣才能做到這些。其實，我們都做得到。