鄭重聲明：文章系原創(chuàng)首發(fā)，文責自負。?
【譯文】
對待別人要寬恕，議論別人要詳盡。議論別人，是為了借助別人的缺點，來攻擊自己的缺點；借助別人的過失，來攻擊自己的過失。議論是為了提升自己，而不是為了別人。議論的高低，是為了驗證我的見識高低；獎懲的公私，是為了驗證我心的公私。如果說出來的話，粗枝大葉，不能詳盡，那么，藏在心里的，肯定有堵點、盲區(qū)。
孔子笑話子貢亂議他人，自己卻拿筆來褒貶《春秋》，難道是忘記前期自己說的話了？對待他人與議論他人，都有各自的要求。宋襄夫人殺死自己的孫子宋昭公，又立公子鮑宋文公，期間，蕩意諸先是逃跑避難，最終卻以死明志。洪水滔天，砥柱堅挺在那里；社會黑暗，賢士的聲音仍在，大義凜然的樣子，照亮了亂臣賊子的嘴臉。那個時候，到宋襄夫人那里尋名求利的，絡繹不絕；得到公子鮑恩賜的，一排接著一排，至于受到宋昭公獎賞金銀珠寶的，又不知道有多少人。不想想這些人的可惡，卻指責蕩意諸一個人，我不懂得這些人與前面那些逆徒有什么恩情，與宋國的公室有什么怨仇，與小人有什么厚待，與君子有什么鄙薄。仇恨公室而親近逆徒，厚待小人而鄙薄君子，即使是鄉(xiāng)黨中潔身自好的人，也感到羞恥，哪里有學者反而不知道羞恥的？
然而在確定論題的時候，先是贊譽蕩意諸的忠心，后來就批評蕩意諸的過錯，這樣就得到終極答案了嗎？這是用蕩意諸的錯誤，作為我們將來的戒條啊。蕩意諸保留符節(jié)出奔魯國，道義上就應該離開；蕩意諸追隨宋昭公而死，道義上應該死亡。但是，蕩意諸按血緣是宋國公族的人員，按官職是司城的大官，卻眼睜睜看著宋昭公一而再再而三地犯錯誤，看著宋襄夫人怒火一天天燃燒起來，看著公子鮑一步步策劃奪權，這些亂象交織在一起，離爆發(fā)越來越近。在朝廷上的沒有勸諫的話語，在交往中沒有調停保護的做法，最后也沒有奮起阻止混亂的勇武。看到亂了，才跑到魯國；看到宋昭公被殺，才跟著死，又有什么補益呢？
想當時，大亂的兆頭、弒君的謀劃，宋國內外都知道了。難道說蕩意諸這樣的聰明人能不知道嗎？他之所以徘徊遲疑，不能當機立斷，有所舉措。不過是想到父親丟了官，整個家族就沒有庇護，所以在官位上茍且混日子。他的盤算的是，如果沒有大亂就忍辱保全家族，有大亂的話就用死來洗刷恥辱。用后面的氣節(jié)抵消前面的錯誤，后來的君子肯定有體諒我用心的。他哪里懂得，君子不可以一天把自己置于羞愧之地，今天做好事，還怕哪一天不小心做了壞事呢。哪里有把自己放在羞愧之中，等著將來有一天，贖回今天的錯誤？將來的時間還沒有到來，今天的錯誤已經生成，有這樣的心，是君子？還是小人呢？這就是我為蕩意諸害怕的地方，也是我不為蕩意諸害怕而為自己害怕的地方?。?/p>
《東萊博議·宋蕩意諸》?
待人欲寬，論人欲盡。論人者，借人之短，以攻我之短；借人之失，以攻我之失。言主于自為，而非為人也。品題之高下，所以驗吾識之高下；與奪之公私；所以驗吾心之公私。茍發(fā)于言者，略而不盡，則藏于心者，必有昏而不明矣。吾夫子譏賜之方人，而自操《春秋》褒貶之筆，豈遽忘前日之語哉？待人與論人，固自有體也。宋襄夫人之亂，蕩意諸始則出奔，終則致死。大浸稽天，而砥柱不移；風雨如晦，而雞鳴不已。凜然亂臣賊子之大閑也。
當是時，奔走于夫人之宮者，冠蓋相望；受施于公子鮑之室者，肩袂相屬。至于安受昭公之賜，橐珍囊寶，散而之四方者，又不知其幾人也。不思議此，而惟意諸之是責，吾不知與逆徒何親？與公室何仇乎、與小人何厚、與君子何薄乎？仇公室而親逆徒，厚小人而薄君子，雖鄉(xiāng)黨自好者猶恥為之，未有名為學者而反不恥者也。
然立論之際，先則譽意諸之忠，后則責意諸之過，變譽為責，夫豈得已哉？蓋將假意諸既往之過，為吾身將來之戒也。意諸效節(jié)之去，義當去也；意諸從田之死，義當死也。然意諸親則公族，官則司城，坐視昭公之失道，襄夫人之蓄怒，公子鮑之陰謀，兇德參會，待釁而發(fā)。上則不聞有正救之諫，中則不聞有調護之功，下則不聞有擊斷之勇。見亂而始去，去何晚也？見弒而始死，死何補也？
想夫亂機之將兆，弒械之將成，通國之內外舉知之矣，曾謂意諸之賢獨不知耶？其所以徘徊濡滯，不能翻然高舉者，蓋懷其父去官則族無所庇之言，顧位茍祿日復一日，其意以謂無難則忍恥以庇宗，有難則捐身以刷恥。以后之節(jié)贖前之非，后世君子要必有哀吾之用心者。殊不知君子不忍一日置其身于可愧之地，今日為善，尚恐他日為惡，詎有身居可愧之中，豫指他日之節(jié)，以贖今日之非乎？他日之節(jié)未至，今日之非方萌，斯心也，君子乎？小人乎？此吾所以為意諸懼也，此吾所以不為意諸懼而為吾身懼也！
【附評】
朱字綠曰：胡氏謂意蕩諸死職，《春秋》削之，不得班于孔父、仇牧、荀息者，三子閑其君而見殺，《春秋》所取。意諸知國人將弒其君而不能止，知昭公之將見殺而不能止，坐待其及禍而死之，所謂匹夫匹婦自經于溝瀆者，東萊文約略本其意。正救、調護、擊斷三者俱無，徒一死塞責，說盡庸臣之態(tài)。又推到無難則忍恥以庇身，有難則捐身以刷恥，言似深文，而亦切中情事，君子當憬然于是言。方正學論豫讓，大約本此，然讓猶欲為主報仇，不克而死，較后世自經入井者為更勝也。甲申之事，泥首賊庭者不足論，其賢者多以身殉國。錢昶論之曰：“古人失天下者，不稱同死社稷之為賢，蜚廉死商之亂，惡來哭紂之尸，皆不可以為忠，長惡速亡，罪之大者也。春秋弒君三十六，死難者三：宋華督弒其君與夷而及孔父，宋萬弒其君捷而及仇牧，晉里克弒其君卓而及荀息，然皆死于賊，非自裁也。衛(wèi)之石碏號純臣，不死州吁；齊嬰稱賢相，不死崔杼；周公、召公著績共和，不死流彘，人臣謀國之忠，豈徒賢于一死哉？三代而下，死社稷者多有，近代莫不稱文信國，其入燕也，三年而后死，丞相博羅詰之曰：爾立二王，意何成功？知其不可，何必強為？信國曰：父母有疾，雖不可為，無不下藥之理。由是言之，信國豈徒拱手以天下與人，而第以身殉為烈耶？崇禎諸臣，議論紛更，使天下無終朝之令。進人不必舉其忠良，譽人則必張其朋黨，政以賄成，爵以賂冒，此必不可移之志也。及大事既去，曰吾死已耳。是社稷可墟、國君可亡、天下可拱手援賊，所稱謀人之社稷謂何？而徒以死自勵也。”其言與東萊相發(fā)明，故附錄之，使后之君子讀之，知后之節(jié)不能贖前之罪，庶不以蕩意諸自處，而扶危定傾當早謀于未敗之先矣。張明德曰：意諸死職，律以人臣之義，意諸近之，《春秋》乃削而不書，正在知其禍之將及，而不能早為之計，死亦何濟于君乎？東萊歷觀往事，知三代以下，死社稷者多有，往往以天下與人，第以身殉為烈。意諸所為大率類此，文先寬其罪，后誅其心，譽自譽，責自責，各不相蒙，說到以后之節(jié)，贖前之非云云，更覺愧死，可見扶危定傾當預圖早也。
附：《宋蕩意諸》
魯文公八年，宋襄夫人【襄王之姊也，昭公不禮焉，夫人因戴氏之族以殺襄公之孫孔叔公、孫鐘離及大司馬公子卬，皆昭公之黨也。司馬握節(jié)以死，故書以——岳本無之】殺昭公之黨，司城蕩意諸來奔，效節(jié)于府人而出。【公以其官逆之，皆復之。亦書以官皆貴之也。宋襄夫人殺昭公?！渴?，昭公無道，國人奉公子鮑以因夫人。夫人將使公田孟諸而殺之。公知之，【盡以寶行蕩意諸，曰：“盍適諸侯？”公曰：“不能。其大夫至于君祖母以及國人，諸侯誰納？我且既為人君，而又為人臣，不如死！”——岳本無此】盡以其寶賜左右而使行。夫人使謂司城去公，對曰：“臣之而逃其難，若后君何？”冬，十一月甲寅，宋昭公將田孟諸，未至，夫人王姬使帥甸攻殺之，蕩意諸死之?！緯唬核稳藦s其君杵臼，君無道也——岳本無之】
