遙想當(dāng)年，諸子百家爭(zhēng)相競(jìng)艷的盛況，熱烈、激越、璀璨，令人心生向往。故人長(zhǎng)已矣，而今不可見(jiàn)，書(shū)本卻縱容我們?cè)诓皇芫惺臅r(shí)空相逢。
一，老子? 姓李，名耳，亦名聃，楚國(guó)人。他在周朝做過(guò)“守藏史”，約莫為國(guó)立圖書(shū)館館長(zhǎng)之職。據(jù)記載，老子和孔子是見(jiàn)過(guò)面的，一說(shuō)在魯昭公24年，時(shí)孔子34歲，一說(shuō)在魯定公8年，時(shí)孔子51歲。梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為后者更為可信，因?yàn)榭鬃釉谖迨畾q后的思想與之前有大變化，他猜或是受了老子的影響。其次，老子與“老萊子”“太史儋”為一人或二三人我們尚不清楚，可以確定的是老子逝于中國(guó)，有個(gè)兒子名宗，曾為魏將，由此可知老子離戰(zhàn)國(guó)時(shí)甚近。
2. 老子學(xué)說(shuō)
研究老子的學(xué)說(shuō)，就是研究“五千言的《老子》（或稱(chēng)《道德經(jīng)》）”，全部講的，不外乎一個(gè)“道”字。所以我們可以從“道的本體”“道的名相”和“道的作用”三方面來(lái)了解它。
（1）? 道的本體
“道”是什么？
天法道，道法自然。”道的自然，就是“自己如此”，不摻雜任何外界意識(shí)。
道”是什么樣的？
道”的性狀無(wú)法用語(yǔ)言概括，因?yàn)檎Z(yǔ)言由約定俗成的詞匯組成，而詞匯有既定的概念，如果用語(yǔ)言來(lái)概括“道”，則怎么概括都是不全面的。（2）? 道的名相? 什么是“名”“相”？
耳可聞?wù)咴幻?，眼可?jiàn)者曰相?！懊奔次覀冎阜Q(chēng)事物之詞匯，“相”即肉眼可見(jiàn)該事物之模樣。“名”“相”的由來(lái)? 老子認(rèn)為名相自人類(lèi)的分別心而來(lái)。例如，怎么能知道有“美”呢？因?yàn)閷?duì)比了“惡”，體會(huì)出了“美”。
老子說(shuō)，而一旦人造出種種的“名”，“名”一旦成立，就永遠(yuǎn)去不掉，人就用這些“名”來(lái)指稱(chēng)、解說(shuō)世間萬(wàn)物。
名”“相”的害處
“名”“相”既然起自分別心，那么就存在一定標(biāo)準(zhǔn)，比如你說(shuō)“善”與“不善”，那么便有“善”與“不善”的標(biāo)準(zhǔn)，但人所覺(jué)察的標(biāo)準(zhǔn)，常有一定局限性，例如人養(yǎng)羊，故覺(jué)狼吃羊?yàn)椴簧?，而從狼的角度，吃羊是存活之道，是善，誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)呢？
所以“名”“相”自分別心來(lái)，就有局限，所以以“名”“相”來(lái)概括、描述“道”是不全面的，是狹隘的，是老子反對(duì)的。
3） 道的作用
五千言的《老子》，最少有四千言在講“道的作用”，但卻可以統(tǒng)括為其中的一句話(huà)：常無(wú)為而無(wú)不為。我們?cè)趺磥?lái)理解這句話(huà)？
常無(wú)為
比如器皿沒(méi)有空處就不能裝東西、房子沒(méi)有空處裝門(mén)窗就不能出入、空氣也無(wú)法流通，因此可見(jiàn)空處（無(wú)）的用處。
無(wú)不為
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯佛居，是以不去。”即因無(wú)為、因“空”，而無(wú)不可為，諸事可為。
為而不爭(zhēng)
這里梁?jiǎn)⒊壬昧肆_素對(duì)老子這幾句話(huà)的解釋。羅素認(rèn)為人類(lèi)本能中有“占有”和“創(chuàng)造”這兩種沖動(dòng)。占有的沖動(dòng)，要將事物據(jù)為己有，而世間物都是有定量的，甲占有的多了，乙的就少了，當(dāng)占有的沖動(dòng)發(fā)達(dá)起來(lái)，則人類(lèi)就日日在爭(zhēng)奪相殺中。
創(chuàng)造的沖動(dòng)則正與之相反，是要?jiǎng)?chuàng)造某物出來(lái)，這些創(chuàng)造物的性質(zhì)往往是無(wú)限的，如詩(shī)歌、美術(shù)、音樂(lè)、思想等等。創(chuàng)造的人并不是為了自己得到什么好處，而僅僅是樂(lè)于創(chuàng)造出它們并與人分享，甲得到了，乙也能得到，且無(wú)損耗。
這種創(chuàng)造而不占有的狀態(tài)，即老子說(shuō)的“既以為人己愈有，既以與人己愈多，天之道利而不害，圣人之道為而不爭(zhēng)”。
（4） 老子學(xué)說(shuō)的弊病
其一便是：“道”有理，而“術(shù)”有誤。例如“小國(guó)寡民”的烏托邦理想，其第一條件是“人民皆愚”。且不論這要求對(duì)不對(duì)，首先它就是無(wú)法辦到的。人無(wú)知，可以學(xué)；人若已經(jīng)有了智識(shí)，卻很難再洗去這些，令他變愚鈍。即便你采用一些手段以“愚人”，卻未必能達(dá)成這個(gè)目的。
其二，雖然“道法自然”，但若刻意追求返回一無(wú)所知的“自然狀態(tài)”，也是一種不自然，這就自相矛盾了。
二、 孔子
周靈王二十年，即魯襄公二十一年（前551年），孔子生?？鬃由俟拢畾q左右為貧而仕，嘗為季氏之委吏乘田等官。二十四歲喪母，有門(mén)人助葬。三十六歲避亂至齊國(guó)，三十八歲自齊反魯，門(mén)人益進(jìn)。四十八歲，陽(yáng)虎囚季氏，欲用孔子，孔子不仕。五十一歲，見(jiàn)老子。五十二歲，出仕為中都宰。五十三歲，相魯定公，會(huì)齊侯于夾谷。五十五歲為魯司寇，墮三都。五十六歲，離魯至衛(wèi)。五十六歲至六十九歲歷游衛(wèi)、曹、陳、宋、蔡、鄭、楚諸國(guó)，居衛(wèi)最久，陳次之。六十九歲自衛(wèi)反魯，修《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，作《易傳》，七十二歲作《春秋》?？鬃幼溆谄呤龤q，時(shí)魯哀公十四年、周敬王四十一年（前479年）。結(jié)合孔子生平事跡，應(yīng)注意到其人有這些特點(diǎn)：
①? 孔子出身甚微，并非士族，且為庶出。②? 孔子教學(xué)甚早，年二十四喪母時(shí)，已有門(mén)人助葬。
③? 孔子政治生涯甚短，最大的事業(yè)就是墮三都，意在打破貴族政治，但完全失敗了。
④? 孔子游歷地甚少，實(shí)際到過(guò)的只有周、齊、衛(wèi)、陳，可能還到過(guò)楚國(guó)屬地葉，至于宋曹鄭三國(guó)，則只是經(jīng)過(guò)，而沒(méi)有住，算起來(lái)未曾走出今山東、河南兩省。
⑤? 孔子著書(shū)甚遲六十九歲自衛(wèi)反魯后，才開(kāi)始刪定“六經(jīng)”。
2. 孔子學(xué)說(shuō)（1） 孔子學(xué)說(shuō)的綱要條目
① 為學(xué)
孔子主張的“學(xué)”不是后世一些人所誤解的死讀書(shū)，而是“屢空”，是“心斎”，是“克己復(fù)禮”，是“不改其樂(lè)”，是“不遷怒不貳過(guò)”，是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，學(xué)的是如何生活，如何來(lái)養(yǎng)成自己的人格。
② 一貫 忠恕
孔子曾說(shuō)“吾道一以貫之”，這里就包含著“學(xué)”的方法。就是他曾經(jīng)告訴子貢，說(shuō)自己不是“多學(xué)而識(shí)”，是“一以貫之”。
也就是說(shuō)，學(xué)做人的道理也好，學(xué)其他的也罷，并不僅僅是靠知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的堆砌，而是掌握學(xué)習(xí)的方法和原理，可以運(yùn)用在學(xué)習(xí)任何事情上。
書(shū)中，梁?jiǎn)⒊壬鷮?duì)孔子這句話(huà)中，“吾道”的“道”作了探尋，借由曾子的口可知，此“道”指的是“忠恕”（曾子曾說(shuō)“夫子之道，忠恕而已矣”）。孔子自己也旁證過(guò)，他曾經(jīng)回答子貢問(wèn)的“有一言而可以終身行之者乎？”道“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！?br>
“忠恕”的意思可解為“盡己之謂忠，推己及人之謂恕”。
③ 仁? 君子
之前說(shuō)孔子講的“學(xué)”，是教人學(xué)做人、養(yǎng)成人格。梁?jiǎn)⒊壬鷮ⅰ叭省苯庾鳌袄硐肴烁瘛?，而“君子”則是能合著這種理想的人。
“仁”字拆開(kāi)，是兩個(gè)人，可見(jiàn)“仁”這種理想人格是體現(xiàn)在人與人的相處與交往中的，沒(méi)有他人，則顯不出個(gè)人的“仁”來(lái)。
關(guān)于“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，“君子以自強(qiáng)不息”“君子以厚德載物”……等等具體的言語(yǔ)散落在《易經(jīng)》《論語(yǔ)》《禮記》等資料中，大家可以當(dāng)作補(bǔ)充說(shuō)明，把這些文獻(xiàn)中關(guān)于“仁”和“君子”的條目一一找來(lái)看。
但歸根結(jié)底，要理解學(xué)習(xí)孔子的“仁”，我們應(yīng)像上一條目所述，去尋找“一以貫之”的準(zhǔn)則——孔子說(shuō)的“君君臣臣父父子子”就含著這種準(zhǔn)則，即與人相處，要做符合雙方相對(duì)關(guān)系的事情，為人君，要仁愛(ài)，為人臣，要敬上，為人父，應(yīng)慈愛(ài)，為人子，應(yīng)孝父母……等等。
④ 禮
最古老的禮本是宗教的一種儀式，而后演變?yōu)橐磺猩鐣?huì)習(xí)慣、禮儀乃至行為規(guī)范。孔門(mén)注重禮樂(lè)，是因?yàn)橐曋疄楹B(yǎng)人格的利器。
⑤ 樂(lè)
音樂(lè)是孔子的嗜好之一，也是他門(mén)下的必修課。孔子重視音樂(lè)，也因?yàn)樗J(rèn)為音樂(lè)是人類(lèi)有感于人事物而發(fā)的，是愉悅?cè)诵?、陶冶情操的好工具?br>
⑥ 名
孔子重視“正名”已不用多說(shuō)，正名而后可以循名責(zé)實(shí)，以求名實(shí)相副。否則，名不正，則言不順、事不成。
⑦ 性命
孔子少言“性”，而多論及“命”?？鬃铀f(shuō)的“知天命”也常被誤解為狹義的人之“宿命”。實(shí)際上，孔子所說(shuō)的天命，更多指的是自然界的一定法則。例如莊子引用的孔子之語(yǔ)說(shuō)“子之愛(ài)親，命也，不可解于心?！?br>
⑧ 鬼神祭祀
孔子教人，說(shuō)的都是世間法，而不說(shuō)神神鬼鬼的東西，但祭禮、齋戒他卻是提倡的。在他看來(lái)，“萬(wàn)物本乎天”，所以祭天；“人本乎祖”，所以祭祖。所以說(shuō)孔子的祭禮，是將“祈求護(hù)佑”的需求轉(zhuǎn)變?yōu)椤胺幢緢?bào)祖不忘其初”的用心，正如他說(shuō)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
（2）? 孔子哲學(xué)思想的匯總（自《易》）
在宇宙本體是什么這個(gè)事情上，孔子的看法是“神無(wú)方而易無(wú)體”，即宇宙是沒(méi)有本體的?！耙住本褪亲儎?dòng)，方生方逝，方逝方生，萬(wàn)物都在不斷流動(dòng)。
（2） 孔子政治思想的匯總（自《春秋》）
孔子的政治思想源自于孔子對(duì)理想社會(huì)的要求?？鬃拥慕K極理想社會(huì)形態(tài)是“大同”，大同社會(huì)，天下為公，選賢與能，講信修睦，不以個(gè)人或家族為單位，不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，兒童有公共教育，老弱廢疾有公共養(yǎng)老與醫(yī)療……
而后，他又提出“小康”作為邁進(jìn)大同世界的過(guò)渡。兩者區(qū)別在于小康是階級(jí)主義，大同是平等主義；小康是私有主義，大同是互助主義；小康是國(guó)家家族主義，大同則是世界主義。
我們知道，孔子行事最尚“中庸之道”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，凡是在兩個(gè)極端的主張，都含有一面真理，但又各有各的毛病，所以他愿意采取折衷適用的主張去面對(duì)、處理事情。
并且孔子的中庸還具有時(shí)效性，故稱(chēng)之為“時(shí)中”。所謂的時(shí)效性，也就是建立在他認(rèn)為“萬(wàn)物都在不斷流動(dòng)”的宇宙觀(guān)上，是動(dòng)態(tài)變化、“與時(shí)偕行”的，而不是死板的。
而從修養(yǎng)性格來(lái)說(shuō)，孔子也提出了模范：知者不惑，仁者不憂(yōu)，勇者不懼。“知”就是理智層面，“仁”就是情感層面，“勇”就是意志層面，三者合成一個(gè)完整的人，這就是我們說(shuō)孔子教人，注重在教人過(guò)好自己的生活，從這三方面入手，做到“不惑”“不憂(yōu)”“不懼”，那么生活也大致就是自適而愉悅的了。
三、 墨子
1. 墨子其人
墨子大略為魯國(guó)人，約生于孔子卒后十余年，卒于孟子生前十余年。
墨子少年時(shí)，也曾“學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)。既乃以為其禮煩擾，傷生害事，靡財(cái)貧民”，于是另立一派，獨(dú)樹(shù)其幟，立場(chǎng)極端且毅然決然。
墨子特注意經(jīng)濟(jì)組織的改造，要建設(shè)一種勞力本位的互助社會(huì)。
2. 墨子學(xué)說(shuō)
1）? 兼愛(ài)
墨子的兼愛(ài)是主張破除私有的概念，愛(ài)一切他者。
放下分別心，不區(qū)分彼此，因此不必為了“我”而損害“你”，兼以易別，則無(wú)需“虧人以自利”。而兼愛(ài)的形式就是去做利他的事情，也就是“兼相愛(ài)交相利”。
（2）? 非攻
非攻的理念就是由兼愛(ài)直接衍生出來(lái)的，既然彼此無(wú)差別，兼相愛(ài)，則沒(méi)有“攻”的理由和必要。
需注意的一點(diǎn)是墨子非“攻”，而不非“戰(zhàn)”，即反對(duì)侵略主義，但自衛(wèi)防御則是必要的。
因此墨子門(mén)下，人人研究兵法，一聽(tīng)聞某國(guó)有攻打他國(guó)的消息，墨子就前往勸止，勸不住的，就帶著門(mén)生前往另一國(guó)幫助防守。（3）? 實(shí)利主義
墨子認(rèn)為道德和實(shí)利不能相離，利不利就是善不善的標(biāo)準(zhǔn)。這里的“利”顯然不是狹隘的利己主義，而是維系“兼愛(ài)”的一種客觀(guān)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
墨子有為這里的“利”下判斷準(zhǔn)則：
其一，凡事利余于害者謂之利，害余于利者謂之不利。就是說(shuō)利大于害處的，算利，害處大于利的，算不利。他以“斷指以存腕”作比喻來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。
其二，凡事利于最大多數(shù)者謂之利，利于少數(shù)者謂之不利。因此他說(shuō)“殺己以存天下，是殺己以利天下?！庇纱丝闯瞿訉W(xué)派“只要利于天下就愿意犧牲自己”的行事風(fēng)格。
并由此提出“節(jié)用”“非樂(lè)”的理念。
①? 節(jié)用
墨子是實(shí)行主義，他主張凡是講出來(lái)的道理，要能實(shí)踐才算是好的道理。那么如何實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)呢？地球資源一共就這么多，如果不虧人以自利，我們?cè)撛趺礉M(mǎn)足自己呢？
墨子就此提出了“節(jié)用”的概念，就是我們應(yīng)該克制自己的欲望，做人只要滿(mǎn)足基本的生存需求就可以了，不需要再擁有更多。
②? 非樂(lè)
非樂(lè)也是節(jié)用的一個(gè)方向，墨子非樂(lè)是因?yàn)樗傆X(jué)得娛樂(lè)是費(fèi)時(shí)失事。因此他認(rèn)為不應(yīng)該浪費(fèi)大量的時(shí)間精力和資源在音樂(lè)上。
③? 墨子的經(jīng)濟(jì)學(xué)原則? 墨子提出的一些與“利”相關(guān)的主張，都與經(jīng)濟(jì)建設(shè)休戚相關(guān)：消費(fèi)——以自苦為極、凡足以奉給民用則止? 生產(chǎn)——諸加費(fèi)不加利于民者弗為、凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者不為也
勞力本位——賴(lài)其力則生，不賴(lài)其力則不生社會(huì)分工——各從事其所能、各因其力所能至而從事焉? 重視時(shí)間——以時(shí)生財(cái)，才不足則反之時(shí)? 人口問(wèn)題——欲民之眾而惡其寡分配問(wèn)題——有余力以相勞，有余財(cái)以相分
（4）? 墨子的宗教思想?
①? 天志? 墨子講天志，其實(shí)是借“天”之勢(shì)來(lái)做兼愛(ài)主義的后援。區(qū)別于老子和孔子的自然的、無(wú)形而混沌的“天”的概念，墨子的“天”更像一個(gè)“人格神”，有自己的意志、情操、行為。
墨子提出天志的概念，其實(shí)就是借助外力，讓人相信自己的學(xué)說(shuō)的一種手段罷了，并借天志引發(fā)的福禍報(bào)應(yīng)系統(tǒng)來(lái)約束人的行為。
②? 明鬼
明鬼與天志是對(duì)立統(tǒng)一的一面，墨子的明鬼多講報(bào)仇作祟的故事，主要起令人恐懼的作用。
③? 非命
非命一說(shuō)，則意在推翻儒道兩家的命定主義，墨子認(rèn)為假如人人生下來(lái)命就定好了，那還有誰(shuí)做事呢？每天懶散地等著應(yīng)命就好了。
所以他反對(duì)命定一說(shuō)，命定說(shuō)如果成立，人類(lèi)便沒(méi)有了自由意志，也就不會(huì)有創(chuàng)造的動(dòng)力，社會(huì)便是僵死固化的，因此墨子非命，就是主張人去做實(shí)事，去改變?nèi)松淖呦?，而不是成天無(wú)所事事。
（5）? 墨子的理想社會(huì)
墨子理想中的兼愛(ài)社會(huì)，其組織法略見(jiàn)于《尚賢》《尚同》兩篇，類(lèi)似于社會(huì)契約論的方式，選取賢人治國(guó)。而墨家后來(lái)每一代由鉅子統(tǒng)領(lǐng)的傳承方式，就于此類(lèi)似。（6）? 實(shí)行主義
墨子是一位知行合一的人，對(duì)他來(lái)講，信一種理念，就要去實(shí)行。
他主張節(jié)用勞作，他就堅(jiān)持只享用維持生命限度的衣食住行標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己和門(mén)人都是如此，并且他重視勞作，且無(wú)論體力勞動(dòng)或腦力勞動(dòng)，都無(wú)差別地認(rèn)可其價(jià)值；他主張兼愛(ài)非攻，他就帶領(lǐng)門(mén)人到處阻止他人攻國(guó)或去救亡守城，他通過(guò)實(shí)踐的方式向人們證明，他所主張的確可行。
（7）? 墨家論理學(xué)
論理學(xué)，也就是與人辯理的學(xué)問(wèn)，是非常實(shí)用又有趣的一部分知識(shí)，記于《墨子》之《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說(shuō)上》《經(jīng)說(shuō)下》《大取》《小取》六篇。
其中包括墨家的“知識(shí)論”“辯的方法”“辯的形式”和“辯的法則”這幾部分：
①? 知識(shí)論：三種獲得知識(shí)的方法
墨家的知識(shí)論提出了三種獲取知識(shí)的方法：即聞、說(shuō)、親。
聞知，就是從傳授得來(lái)，向別人請(qǐng)教、老師教你，你學(xué)會(huì)的，這是聞知。
說(shuō)知，就是由自行推論得來(lái)。
親知，則是通過(guò)親身經(jīng)驗(yàn)獲得。
三者各有所宜，不能偏廢。
②? “辯”的方法
辯”的方法有“以名舉實(shí)”“以辭抒意”“以說(shuō)出故”這三種演繹法以及“以類(lèi)取”“以類(lèi)予”這兩種歸納法。
以名舉實(shí)，就是給你所指的概念命名，例如那邊的那個(gè)動(dòng)物，你管它叫“?！保@就是以名舉實(shí)。
以辭抒意，講的是當(dāng)你需要以是非等字樣判斷兩個(gè)概念的關(guān)系（這就是意），將它表達(dá)出來(lái)就需要用一句判斷性的句子，例如“牛是獸”“牛非禽”等，這個(gè)句子就是辭，這樣的表達(dá)就叫作以辭抒意。
以說(shuō)出故，仍舊以上述案例來(lái)解釋。如說(shuō)“牛是獸”，這是一個(gè)判斷，“獸是動(dòng)物”，又是一個(gè)判斷，因這兩個(gè)判斷，你可以推理出“牛是動(dòng)物”這第三個(gè)判斷。即牛之所以是動(dòng)物之“故”，是靠前兩句推論（即“說(shuō)”）出來(lái)的，是為以說(shuō)出故。
以類(lèi)取，則是在相似事物上歸納總結(jié)出一個(gè)通理的意思。
以類(lèi)予，則像類(lèi)推法、類(lèi)比法，將一個(gè)道理推及相似事物上，以解決問(wèn)題。
③? “辯”的形式
“辯”的形式在《墨經(jīng)》中多有體現(xiàn)，與我們現(xiàn)代法自西方的邏輯學(xué)三段論異曲同工，即“大前提”“小前提”“判斷”或者叫“命題”“條件”“結(jié)論”，試舉一例說(shuō)明：
大前提——凡人必有一死
小前提——墨子是人
判? 斷——墨子必有一死
這就是一個(gè)符合邏輯的三段推論。
④? “辯”的法則
或——不盡也
即所指范疇為非完全的，例如上一個(gè)案例“凡人必有一死”這是所指范疇周遍的情況，若說(shuō)“凡人必有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山”這句話(huà)的后半句，就是“或”。
假——今不然也
指假設(shè)，例如“明天如果不下雨，我就去踏青”，這里講的，都是未發(fā)生的事情，即“今不然”的事情。
效——仿照法則去做，是效
效得對(duì)，是中效，效得不對(duì)，就是不中效?！缎∪ 分杏幸欢握f(shuō)不中效的例子，可以給我們一些理解它的靈感：
其弟，美人也；愛(ài)弟，非愛(ài)美人也。車(chē)，木也；乘車(chē)，非乘木也。船，木也；入船，非入木也。盜，人也；多盜非多人也，無(wú)盜非無(wú)人也……惡多盜非惡多人也，欲無(wú)盜非欲無(wú)人也，愛(ài)盜非愛(ài)人也，不愛(ài)盜非不愛(ài)人也，殺盜非殺人也。
這是一個(gè)不可逆命題的案例，由此我們可以知道，在三段論中效的使用，需契合所指范疇，否則最后的結(jié)論就可能不成立。
辟——舉他物而以明之也
這條講的就是比喻，是讓他人快速明白你所講內(nèi)容的一種有效有段。
侔——比辭而俱行也
侔是以類(lèi)比手法去說(shuō)明問(wèn)題。就像“辟”是用一個(gè)概念說(shuō)明另一個(gè)概念，“侔”就是通過(guò)這個(gè)判斷，類(lèi)比說(shuō)明另一個(gè)判斷。
援——指援例
援例是推論時(shí)候用的，例如甲認(rèn)真學(xué)習(xí)，獲得了好成績(jī)，乙也同樣努力，就可以援例說(shuō)明乙也可能獲得好成績(jī)。
推——推諸其所然者于未然者
也屬于歸納演繹法的一種，比如聽(tīng)到一個(gè)結(jié)論：頭發(fā)長(zhǎng)的人都是女人。那么可以試舉反例以反問(wèn)，來(lái)推翻這一結(jié)論。
以上這些就是墨家七條重要的論辯法則。
在《墨子》中，還包含了一些幾何學(xué)、物理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)，可見(jiàn)墨子實(shí)行主義之名不虛。墨家后人也同樣重實(shí)行，以使墨學(xué)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)成為一代顯學(xué)。
而漢以后，墨學(xué)逐漸絕跡，然墨學(xué)精神則深入人心、至今不墮，成為我們民族性格的一部分。
正如常言道：人生最大的遺憾在于美好的一切不可重來(lái)。如果只當(dāng)這是一場(chǎng)紛繁熱鬧的演繹，或許就會(huì)生出這樣的失落來(lái)。時(shí)移世易，星移斗轉(zhuǎn)，那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的物質(zhì)、肉體俱往矣，但其思想與精神仍可在我們每個(gè)人身上復(fù)生。愿這咫尺文章喚醒你心中對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的熱情，愿先賢英靈長(zhǎng)安永寧。
