純粹理性的運用，只是當(dāng)有這樣一種理性已被斷定時，才是內(nèi)在的；相反，自以為具有獨裁地位的、以經(jīng)驗性為條件的純粹理性運用則是超驗的，它表現(xiàn)出自己領(lǐng)地之外去提要求、發(fā)命令的特點，這與有關(guān)在思辨的運用中的純粹理性所能說出的東西是恰好倒過來的關(guān)系。

然而，由于以其知識在這里為實踐的運用奠定基礎(chǔ)的總還是純粹理性，所以實踐理性批判的劃分就總的綱要而言還是必須按思辨理性批判那樣安排。所以我們將必須有實踐理性的一個要素論和一個方法論，在第一部分要素論中，將必須有作為真理規(guī)則的分析論，和作為對實踐理性判斷中的幻相的描述和解決的辯證論。不過，在分析論底下的劃分中的次序又將與純粹思辨理性批判中的次序相反。反之，在思辨理性那里我們則必須從感覺開始而在原理那里結(jié)束。其中的理由又是在于：我們現(xiàn)在要涉及到的是意志，并且必須不是在與對象的關(guān)系中、而是在與這個意志及其原因性的關(guān)系中來考慮理性。因為不以經(jīng)驗性為條件的在原因性的那些原理必須成為開端，在此之后才能夠嘗試去確定我們關(guān)于一個這樣的意志的規(guī)定根據(jù)的、關(guān)于它在對象上的運用的、最后關(guān)于它在主體及其感性上的運用的那些概念。出自自由的原因性的法則，也就是任何一個純粹實踐原理，在這里都不可避免地成為開端，并規(guī)定著唯有這條原理才能夠涉及到的那些對象。