在春秋時代，我們都知道那個時候是一個禮崩樂壞的時代，而在這時候百家爭鳴，有許多不同的人有著不同的思想，而孔子主張的就是以德治國，他周游列國14年，為此做出了許多的努力，而后面他交出的許多弟子也在繼續(xù)實行著大家共同的夢想，但是顯然最后并沒有實現(xiàn)，沒有在孔子的那個時代實現(xiàn)儒政，那么為什么這實現(xiàn)不成了，或者說為什么這如此的艱難呢？
嗯那么我們現(xiàn)在先了解一下孔子主張的以德治國。
齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
這里孔子說的意思就是國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子要像兒子，而當孔子說過了這些之后，秦景公也表示贊同，如果每個人都不像話，即使有糧食，我們也不夠吃。
在這里，孔子講究的也是對等的關系，人與人之間必定不會平等，所以在人倫關系當中，是要有這樣的尺度的，而這時候的孔子是通過李雷志的，我認為他屬于三十而立的階段，孔子針對當時這樣禮崩樂壞的局面，提出了恢復周禮推行人政，那么他提出這樣的方式會不會得到其進攻的認同呢？
景公待孔子曰：“若季氏，則吾不能。”以季、孟之間待之，曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。
當齊景公談到如何對待孔子的時候，他說像魯國國軍那樣對季氏一樣對待孔子，他自己做不到，而后面他又說自己老了不能再用孔子了，于是就讓孔子離開。
雖然最開始齊景公非常認同孔子說的這些話，但是我們可以看得出來，從最開始的認同到后面都不認同，說自己老了讓孔子離開，很顯然自己老了這只是一個借口，他對孔子態(tài)度的轉變很大，那么為什么齊景公會發(fā)生這樣的變化呢？
在當時這樣的大環(huán)境中，孔子的方法是要用禮樂來有一個外在的形式，用那些來感化別人，實現(xiàn)一個人文社會，而在這樣的過程中，其實見效是很慢的，所以在這個方面來講，齊景公說自己老了也許也會有一點道理，每個人可能都想留下一些東西，而這樣的見效慢也許在齊景公的時代實現(xiàn)不了，所以這也是他的變化原因之一，當然還有一個原因那就是孔子所說的這些可以說是對人們的一種約束，然而作為國軍的他，也更要以身作則，來約束自己，不過很顯然能長時間的約束自己是非常難的，也許我們在歷史上，了解到許多國軍都會在一開始約束自己，但是當他們的國庫充盈，經濟繁茂的局面下，沒有什么人可以繼續(xù)約束自己，而是放下手中的一切去享樂。
所以這對于許多人來說都是非常困難的，而其進攻也不愿意這樣來約束自己，所以他以自己老了為借口讓孔子離開
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?br>
孔子在這里說，刑法是只能讓人們不去犯罪，但是這樣不能讓他們不犯出犯罪的心理，所以我認為孔子在這里的意思就是一個人的想法光靠政令和刑罰是不能確立起來的，而孔子說如果用道德來統(tǒng)治百姓用禮樂來約束他們，那么百姓不但會有廉恥之心，而且會糾正自己進行不斷地反思。也就是說，要以德治國。
那么具體是要如何去做呢？
子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之?！痹唬骸凹雀灰?，又何加焉？”曰：“教之?！?br>
孔子去衛(wèi)國的時候，一個弟子隨著孔子一起去，孔子說這里的人口很多，而這個弟子就會問，人口是這么多了那下一步又該做什么呢？而孔子的回答就是讓他們賦予起來，那么如果賦予了又該怎么做呢？孔子說要去教育百姓。
也就是說，孔子提出的觀點就是“庶之，富之，教之”。那么為什么孔子要這樣說呢？事實上這也就是在根據人類的需求，四個層次，人類最需要最開始的就是本能層，首先是要活下去，那么這相對應的就是讓人們多起來，而當可以活下去，可以吃飽飯的時候，那么人們接下來可能會追求吃的更好，而這相對應的也就是富，當人們有了這樣物質上的滿足之后，也許就會閑著沒事干，就像蘇格拉底那樣，當滿足了一些本能的需求之后，就會向更高的精神層次去追求，那么接下來的就是要用教育去教化人們，從而實現(xiàn)人倫社會。
現(xiàn)在看起來這樣是非常合理的，因為這樣一步步地滿足人們的需要，看似就可以讓天下的人覺醒，但事實上并不是這樣的，這很難實現(xiàn)，而且當時也并沒有實現(xiàn)，那么為什么從人推到人正看上去是這么的自然和簡單，做出來卻處處碰壁呢？
這是一個應然的事件，在我們想象當中，所有人都應該是這樣的，但是這并沒有完全實現(xiàn)，而這也是應為君王不會對自己有過多的約束，而且在這樣禮崩樂壞的時代，孔子這樣的一套方法需要花很長的時間來實現(xiàn)，而且是在當時還來不及教化，整個國就會被滅掉，而當被滅掉之后又會形成一個戰(zhàn)亂的狀態(tài)，所以可能會形成一個循環(huán)，那我這樣也就會實現(xiàn)不了，所以儒政到最后也并沒有實現(xiàn)。
