孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精；
其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
《道德經(jīng)》第二十一章，講道的生機(jī)妙有。老子說：
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
這段告訴我們，道到底是什么樣子。
我們都記得很清楚，老子在第一章就說：道是不可道的，可是不可道，還是要道。老子先說這個(gè)是不可道的，如果你硬要聽，就是想知道，那么我也只是可以勉強(qiáng)形容描述一下的。但關(guān)鍵還是要自己用心去悟，不要把他的話當(dāng)作是寶典，一個(gè)字都不能改，那就糟糕了。所以，我們理解任何東西，背概念，永遠(yuǎn)不如自己理解了再講述出來的透徹。
孔德之容
“孔德”，就是大德的意思，也就是老子所講的玄德。玄德，就是以空為德。
所以，你對(duì)一個(gè)中國(guó)人說多虧你幫忙，他肯定說沒有沒有；你說上次多虧你救我，他肯定說哪里哪里。他就是不承認(rèn)，他是不會(huì)承認(rèn)的。如果一個(gè)人說，沒有我你哪有今天？沒有我你老早沒命了。別人聽了只有反感，絕對(duì)沒有好感。
德是變化的，它是道的作用，所以一般人只能看到德的部分，看不到道的部分。
仔細(xì)品讀道德二字，我們只能看到德，它是個(gè)態(tài)度，是個(gè)行為，是個(gè)言詞，是個(gè)表現(xiàn)，但是道我們始終看不見。因此，大德我們只能用形容的方式來讓大家有所了解，而不是真的就是這樣。
下面這句話可以告訴我們什么叫道德，它的內(nèi)容是什么。就四個(gè)字：
惟道是從。
完全跟著道去走，而不要想東想西?！拔┑朗菑摹?，后來變成大家遵從老子的一個(gè)強(qiáng)烈的主張，這也不是好事情，因?yàn)樗坏┳兂勺诮叹驮愀饬恕?/p>
如果不“惟道是從”，那都是壞蛋，沒有這回事。道太大了，壞蛋也在道上，如果壞蛋不在道上的話，那道就太小了。
小德可以不“惟道是從”。其實(shí)這一點(diǎn)孔子也有說法，孔子說大的事情不要違規(guī)，小的事情無所謂。要有彈性，而不是僵化執(zhí)行。所以，在不同的人的不同理解當(dāng)中，這也是非常有爭(zhēng)議的。
“道之為物”，
道本來不是物，道所表現(xiàn)出來的樣子，
“惟恍惟惚”，
好像有，又好像沒有，好像沒有，又好像有。仿佛有，仿佛無，就叫恍惚。
“惚兮恍兮”，
就是來回?fù)u擺不定。
大家有沒有發(fā)現(xiàn)？中國(guó)人似乎經(jīng)常搖擺不定，但如果每個(gè)人都堅(jiān)定目標(biāo)，朝向固定的方向，那人跟機(jī)器一樣了，還算是人嗎？如果連個(gè)象都沒有，又怎么惟道是從？
因此，老子就告訴我們，它搖擺不定，恍恍惚惚，
“其中有象”。
可是一般人看不懂。什么象？形象，現(xiàn)象，天垂象的象，它都是實(shí)在存在的，只是它不清楚，視而不見，所以不能用看，而是要用觀。觀非常重要，它是用心去看，而不是用眼睛去看，用眼睛去看是看不到的。
“恍兮惚兮”，
它有痕跡，有本質(zhì)，所以能發(fā)現(xiàn)
“其中有物”。
這個(gè)物，就是萬物的本體，萬物的根源，而不是具體的東西，這就叫道。我們要找到這個(gè)，才能夠談惟道是從。
“窈兮冥兮”，
“窈兮”，是微不可見，用顯微鏡也看不清楚；“冥兮”，是深不可測(cè)。海底太深了，人根本看不見，就是因?yàn)樗⒉豢梢?、深不可測(cè)。所以，它才有生養(yǎng)萬物的精氣?？梢?，在這個(gè)微不可見、深不可測(cè)當(dāng)中，
“其中有精”。
“精”，就是最小的原質(zhì)。
“其精甚真”，
它很真實(shí)，那叫精氣。人就是從男人的精子受孕以后產(chǎn)生的。
“其中有信”，
有可以信驗(yàn)的東西。意思是說，道跟萬物有一個(gè)連接的樞紐，使人確信不疑，才能夠惟道是從。
所以老子下面就說了：
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
這里，老子沒用自古及今，而用自今及古。這是什么原因呢？
因?yàn)槔献又v的是本體，本體是從現(xiàn)象推上去的，所以一定要從現(xiàn)在推到古代，一定要問“吾不知誰之子”。從兒子去追問父母，這是對(duì)的。你說這是誰的父母？那就不對(duì)了，方向錯(cuò)了。
所以，老子用
自今及古，
從現(xiàn)在推到原始的時(shí)候，
“其名不去”。
道的作用，隨著道的名號(hào)永遠(yuǎn)留在世上，沒有人會(huì)否認(rèn)，只是說不清楚而已。
“以閱眾甫”，
“閱”，是閱歷，是道在看；“甫”，是父的意思；“眾甫”，就是所有萬物的根源。所有萬物的父親，萬物的根源，都被道看到了，道把自己拉入萬物一起發(fā)展，所以它永遠(yuǎn)看得到，它的閱歷是非常充分的。
吾何以知眾甫之狀哉，以此。
我們又如何知道這個(gè)孔德之容，這個(gè)眾甫的形狀呢？就是從道的作用里面去了解。
這一章主要告訴我們，道是無形無跡的，它一定要作用在物上面，才能夠顯現(xiàn)它的功能。
如果我們沒有身體，就沒有行為和態(tài)度，人家就搞不清楚我們是怎么回事。道也是一樣，它一定要透過萬物，由萬物表現(xiàn)出來。
所以，一開始老子就告訴我們，要從這個(gè)人表現(xiàn)的實(shí)際狀況，來了解他心里頭想的是什么，他走的“道”是什么。
道透過萬物，表現(xiàn)出具體的行為，表現(xiàn)出具體的形狀、形象，那就叫德。一切事物其中的屬性，就是它的德。
我們所表現(xiàn)的，是這些現(xiàn)象背后的道。看一個(gè)人背后的道，就可以知道，誰跟自己同道，誰跟自己不同道。但這話可以是真的，也可以是假的。因?yàn)槿说男袨榭梢允莻窝b的，也可以是真實(shí)的，千萬不要上當(dāng)。
老子費(fèi)了這么多苦心，就是在告訴我們，恍恍惚惚當(dāng)中那個(gè)象，要仔細(xì)去看，不然是看不懂的。
比如我們的歷史，從五千多年前到現(xiàn)在，一定有它的道在里面。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且延綿不斷，這是全世界都找不到的，就是因?yàn)槲覀冞@個(gè)道非常清楚。
從伏羲一畫開天開始，那個(gè)道就在我們的血液里面，已經(jīng)變成牢不可破的基因。所以，別看我們現(xiàn)在學(xué)西方，但是遲早要返璞歸真，遲早會(huì)走回頭。
所以接下來老子就告訴我們，你要重視心法。為什么中國(guó)人老講心法呢？“靈魂”這兩個(gè)字，我們不太用，反而西方人用得多。
中國(guó)人講心，不太講靈魂。所以，老子接下里告訴我們，你要修道，你要重視心法。什么心法呢？就四個(gè)字：抱一守中。
那個(gè)“一”很難得，“一”就是很純真，一塵不染，很樸實(shí)?！笆刂小辈皇侨寮宜v的走中道，而是守虛沖。
不斷保持虛，才不斷有沖的功能。所以同樣一個(gè)中，道家的解釋，跟儒家的解釋不太一樣，一定要把它分清楚，否則就搞錯(cuò)了。
—— 曾仕強(qiáng)講道德經(jīng)
