? ? ? ? 周國(guó)平說，阿蘭德波頓不是哲學(xué)家，但《哲學(xué)的慰藉》不失為“才子書”。阿蘭德波頓說，在他看來，讀書能有助于更好的去生活。在讀者如我看來，德波頓的看法，堪稱是哲學(xué)對(duì)于生活最大的價(jià)值和意義所在。
? ? ? ? 能夠融于生活作用于生活，因此而使得人能夠更好的去理解生活更好的去生活的哲學(xué)，是活生生的哲學(xué)。哲學(xué)不死的意義在于哲學(xué)存在于生活的點(diǎn)滴之中，而非僅僅只是存在于象牙塔頂中的密室之內(nèi)。
? ? ? ? 讀本書，感受作者所謂“哲學(xué)的慰藉”其實(shí)不在于慰藉本身，而在于通過慰藉達(dá)到人與現(xiàn)實(shí)世界的和解。和解是一個(gè)偉大的話題，達(dá)成不易。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于和解的理解是達(dá)到和諧的狀態(tài)。概而言之，儒家主要追求人與社會(huì)的和諧，道家主要追求人與自然的和諧，佛家主要追求人與自我的和諧。和解在更大的范圍內(nèi)意味著和平，即種族與種族，國(guó)家與國(guó)家，文化與文化的和解。和解的結(jié)果即和平。這是哲學(xué)之“慰藉”在宏觀與微觀層面的作用和意義所在。
? ? ? ? 德波頓選取了數(shù)個(gè)比較在生活層面易于融入其思想精神的哲學(xué)家，探討他們的哲學(xué)在“慰藉”自身的同時(shí)如何慰藉這個(gè)世界。話題涉及的慰藉對(duì)象其實(shí)主要是自我，即一種哲學(xué)對(duì)于哲學(xué)家本身的作用，其次才是哲學(xué)家以外的世界。這當(dāng)然是一種相當(dāng)保險(xiǎn)而又容易為人所接受的態(tài)度，因?yàn)椤耙晃莶粧?，何以掃天下”?/p>
? ? ? ? 開篇即是哲學(xué)的終極命題，以蘇格拉底為先鋒。關(guān)于蘇格拉底，其自身哲學(xué)的核心是人類的“無知論”，但作者探討的是無知論之外的蘇格拉底的生命態(tài)度，即如何看待和對(duì)待死亡。所謂哲學(xué)的終極命題之一，即是死亡。作者通過描述蘇格拉底的哲學(xué)，尋求蘇格拉底的哲學(xué)“慰藉”所在，找到蘇格拉底所以從容死亡的理由和原因。蘇格拉底的死是自身哲學(xué)與死亡達(dá)成和解以后的結(jié)果。某種意義上，不是審判團(tuán)判處了蘇格拉底的死刑，而是蘇格拉底自身?yè)肀Я怂劳觥?/p>
? ? ? ? 在書中，同樣與死亡本身達(dá)成和解的哲學(xué)家還有塞內(nèi)加（也被譯為塞涅卡）。當(dāng)然，所有的哲學(xué)家都是與死亡達(dá)成了和解的人。所謂看透生死，是哲學(xué)家需要解決的哲學(xué)入室命題。哲學(xué)的登堂入室，登堂是一個(gè)哲學(xué)家找到面對(duì)生活時(shí)的姿態(tài)，入室是一個(gè)哲學(xué)家找到結(jié)束生活時(shí)的姿態(tài)。是他認(rèn)識(shí)到生活以后的“生活”，生命以后的“生命”。
? ? ? ? 蒙田被作者列入哲學(xué)家的殿堂，這里有一個(gè)小問題，即蒙田實(shí)際上并沒有自己作為哲學(xué)家的思想系統(tǒng)。但這不重要，重要的是蒙田通過哲學(xué)的“慰藉”找到了與生活的和解途徑，因此蒙田值得一書。蒙田在其作品中從容自如，津津有味的品談自己的性無能，放屁以及其他令人羞于啟齒的生理毛病。對(duì)于許多人而言，這是令人難堪的生活疾病，然而蒙田恬然自如。他談?wù)撨@些事情時(shí)仿佛談?wù)摰牟皇顷P(guān)乎自己的種種，而是花園中的一只鳴雀，屋中的一只貍貓。他說，瞧，那只鳥放了個(gè)屁，又放了一個(gè)屁。人們看得津津有味。
? ? ? ? 審美的基礎(chǔ)，是對(duì)于丑陋所持有的超越本能的審“美”精神。這是一個(gè)人與自我和生活達(dá)成的最高和解，和解的方式有賴于首先尋求到某種足以釋放壓力的途徑，這種途徑即作者所謂之哲學(xué)的“慰藉”。
? ? ? ? 叔本華和尼采是可能哲學(xué)作為“慰藉”的另類失敗，當(dāng)然這只是庸俗層面的看法。更深刻的去看，叔本華和尼采是與生命達(dá)成了更加深刻的和解。他們的哲學(xué)“慰藉”方式不是以直面真與美的林園為路徑，進(jìn)入和解的森林，而是反過來，從真與美的根部發(fā)掘生命的痛苦根源，整個(gè)森林的痛苦根源。他們挖掘得如此之深，以至于到了駭人聽聞的地步。
? ? ? ? 比如說，塞內(nèi)加或者蒙田，如果他們有幸閱讀叔本華和尼采的哲學(xué)，會(huì)有瞠目結(jié)舌之感。叔本華的哲學(xué)最終走向了宗教形式的和解，哲學(xué)本身的“慰藉”已經(jīng)不足以消解叔本華的孤獨(dú)。當(dāng)然，宗教精神的和解是最有效的和解方式。因?yàn)樽诮瘫旧砭褪且环N了不起的“慰藉”。叔本華的走向宗教是建立在以哲學(xué)為基礎(chǔ)之上“慰藉”，是哲學(xué)與宗教的結(jié)合物。未妨說，叔本華的思想，是哲學(xué)與宗教的“慰藉”之子。
? ? ? ? 尼采的“超人”哲學(xué)，在層次上則比叔本華要更進(jìn)一步。所以尼采的和解也是書中諸哲學(xué)家中所能達(dá)到的最高層次的哲學(xué)與生命的和解，然而這種高本身是一道天梯，也只有尼采意義上的“超人”有能力攀緣而上。
? ? ? ? 我們不能把尼采最后的悲慘結(jié)局視為哲學(xué)“慰藉”的失敗，或者視為尼采對(duì)于自我以及這個(gè)的和解失敗。尼采的疾病是生理層面的，這種疾病對(duì)于尼采的哲學(xué)思想有其影響之處，但生理的疾病不是思想的疾病，生理的死亡不是思想的死亡。
? ? ? ? 總得來看，一如周國(guó)平所言，這是一本相當(dāng)值得一讀的“才子書”。從德波頓的言論里，我們讀到一個(gè)真誠(chéng)而豐富的靈魂。他說：“抱定為了更好地理解自己以及自己所處環(huán)境的目的去讀書，是至關(guān)重要的?！?/p>
? ? ? ? 這是真正的才子的思想，才子的見解，才子的言論。
2018-9-30于三亞
