五方五色五化，應該還有一個，五味。五味有點麻煩。
五味，酸。植物什么味道都有，但是一般我們，你拿著植物比如說，樹葉，草根，你嘗一口，不管什么味道之中往往都含有一點酸澀，即便你有甜味，有辣味，你有什么味，你都有點酸澀。
好啦，水的味道其實是最容易的，那里來的。哎呀我們喝慣了淡水，不知道地球上最多的是海水，咸味。
好，這邊是辛味。辛就是辣，怎么來的，金屬味道應該嘗不出來，但是什么時候有味道呢，冶煉的時候，從礦石熔成液態(tài)，發(fā)散出來辛辣味，這辛辣味恐怕是聞出來的，嗆鼻子。
然后，剩下這個甘味。你說土味道能不能嘗出來，可以啊。土本身就可以入藥。還不是一般的土，以前入藥還是用這個灶心土。灶心土現(xiàn)在難找啦，他是那種燒柴燒草的那種爐灶，然后兩邊烤過的那種，爐灶類的那種，有點像很厚的那種垢土，那種是灶心土，這個都可以入藥，你說一般的土能不能呢，可以，你說怎么搞啊，用紗布，包住來熬，熬出來再把它澄清一下。你說治什么最好呢，用土。據(jù)報道是治療那個水土不服。不是很多那以前人采購，是啊，我廣東人，我廣東去到北方一去就拉肚子。水土不服，怎么辦呢，家鄉(xiāng)拉一桶黃土，水土不服的時候就熬水。為什么水土不服最可能的原因就是你去到一個地方，那個地方的水土缺少你已經(jīng)熟悉習慣的那種微量元素，你家鄉(xiāng)那個土就有啊。這種熬出來的水是甘味的，土里面熬出來的水是甘，但你說很甜不會啊，甘。
跟著這個是苦味。火的味道是苦味，怎么來的。講對啦，為什么不大聲點，因為火的味道直接嘗不出來，我們能嘗什么呢，火氣大的，火氣大的味道就是燒焦的，燒焦的就有苦味。好啦，你以后一碰到口苦，那就是有火，那你說哪個臟的火，那再說，那肯定是有火。心火有可能，其實其他臟的火也有可能。但是你說對應的最好，當然是心了，心又屬火苦又屬火，兩個混在一起那可能性會更大一點。所以這里只講可能性。
然后最后一個呢，五音。
五音現(xiàn)代人已經(jīng)不太熟了，五音大概是這樣，假如作為形容，古人的形容是滿而緩。假如對應現(xiàn)在的那七個“哆類咪發(fā)嗦啦西哆”他大概是對應“哆”。然后，商音，角音，角音，征音是雄以明，你注意這里不是第四個。好你說這里，假如跟現(xiàn)代的七個音比少了兩個，那怎么辦呢。假如這里這個叫變征（變徵biàn zhǐ），變征4，然后還有一個是變宮，變宮就是最后一個，大概是這樣對，你說絕對對的好恐怕比較難。感覺，感覺就是這樣。那這種感覺，你看這種（漫以緩）也是給你一種感覺，但這種感覺還挺好玩的，他跟脈相還大體對的上。
你以后你學好了，你看宮就是土的，以后脾的脈就是緩脈。
而角是五行屬木，對應肝。肝的正常脈相是弦脈，弦脈的特征就是長。
而羽對應的就是腎，腎是水系統(tǒng)，腎的脈的本質(zhì)就是沉。
所以你看他連這個聲音跟脈相大概這個意相，都比較接近。雄以鳴也就是很高昂的這種感覺，很像。
那促以清不是有點像發(fā)出聲音有點金屬音那種感覺嗎，這是商音，是金音。
這里也有點意相在里面。但是現(xiàn)在對五音熟悉的人不多，所以在中醫(yī)學用的不多，其實是有用的。那古人大概是這樣，其實你是一個木型人，典型的話你應該發(fā)出是角音。但假如你的，你發(fā)出聲音是商音，那就是木中含金。木中含金好不好呢，說不準。他看你的比例，比如說你木的體性特征特別明顯，金一點點的好，為什么呢，木不砍不成材，有點金能砍木成材。但假如呢，金音太重了那就完蛋了，金克木。他有個比例問題。還有個，前后問題，比如說你本來昨天來看病，你木型人發(fā)的角音，你今天變成商音了。那么這里就有個五行生克的推演問題了，這等于是到底是好了，還是差了。有這種，但現(xiàn)在我很少看見有醫(yī)生這樣操作，因為不懂，所以你看連這種操作性的東西都已經(jīng)有點接近失傳，那種非操作性的背景觀念，那更不用說，所以現(xiàn)代人學中醫(yī)有點難就難在這里，我們從小訓練出來的思維是要很直接對應的，非常明白的，用形容詞來表達的我就搞不清楚，我一定要精確表達。
好，下來就是，推演絡繹?；旧?，除了心肝脾肺腎，是五行本身的，取向比類，其他的肝在志，在志，在液，在體，在竅那個是推演絡繹。
那么所以這里還可以來一個，五臟跟五行到底怎么掛鉤的，你們說從理解上，五臟跟五行最容易掛鉤是哪個。
應該是腎，為什么呢，你西醫(yī)的腎也屬水，中醫(yī)的腎也屬水，是啊，沒什么疑問，當然中醫(yī)的腎的功能更大一點，所以這個基本上不存在問題。
心為什么屬火?；鹦匝咨希蔚奈恢迷谧罡吲?，從解剖角度還不是他最高哦，那你注意啊，這里恐怕是挺復雜的。你看火是紅色的，燒起來是一股，一股的。心臟像個泵，泵血一股一股，里面流動的血是紅色的。那個火燒起來中間是空的，五臟之中只有心中間是空的，心房，心室，這是一個象。另外一個你注意，在中醫(yī)的心還有另外一個功能，心藏神。除了心主血脈心藏神，你看啦，神是無形的，五行之中只有火，最不具形體。你說它是什么東西，你很難定義他的物質(zhì)形態(tài)是什么，所以用接近無行的東西，來對回接近無形。還有，你看我們精神意思，思維活動，你要讓他停下來三秒鐘不思考，都非常困難?；穑瑹崃绎w揚，它也是動的，你那個心神也是動的，那么動的對動的。
補回剛才的一個，五化。春天多風，夏天屬熱，秋天燥，長夏濕，冬天寒，這個很簡單。
好，回到這里，這心解釋完了，跟著比較容易的是肺。你說肺為什么五行屬金呢，你注意啊，學哲學這一章，有一個問題，他里面有很多醫(yī)學例子，但一些醫(yī)學例子牽涉到某個臟的生理病理，我們還沒講，所以這個時候，你看不懂無所謂，掛起來，你只要聽明白我講什么就行了，我會把它簡化，什么霜花初降你現(xiàn)在是聽不懂的。
好我們唯一能懂的是什么，肺，肺的最原始的功能就是呼吸。問題是你說從呼吸，你說有呼有吸，有上有下，我看不出是向上還是向下，但你可以反推。當肺系統(tǒng)有病的時候你說咳或是喘?？却菤庀蛏希夏娴?。病理是上逆，反推生理是向下的，所以他是向下為主。還有一個可以反推，中醫(yī)的五個臟分別的位置高低不同，你注意啊，前面剛學完陰陽交感，陰陽交感的意思是，上面的你給我下來，下面的你就上去，五臟一樣，你位置在下的，你的功能趨向就向上，位置在上的，功能趨向向下，你五臟才能發(fā)生關聯(lián)。肺位置最高所以是向下，五行屬金，這樣理解就行。
然后剩下，肝。這有點麻煩，中醫(yī)的肝，跟解剖的肝，不完全是一回事，但是我們以后學經(jīng)絡，肝經(jīng)在兩邊。肝經(jīng)在兩邊我們會有一個什么感覺，你看你一生氣的時候，除了心情不漂亮，那脅部會漲漲悶悶的感覺，中醫(yī)講是氣滯，而且氣滯特別容易停留在肝經(jīng)，只是病理哦。那我們反過來生理是說明了肝跟氣的運行，關系特別密切，那么中醫(yī)用兩個字，用疏泄。所謂疏泄就是疏通發(fā)泄，讓氣的運行保持流暢。你讓氣的運行保持流暢跟木的那種舒展條達那個意向很接近，所以肝五行屬木。
剩下一個脾，五行屬土。你說那個西醫(yī)的脾跟消化沒關啊，這好像是一個大淋巴系統(tǒng)，你中醫(yī)的脾憑什么有關。其實你應該倒過來問，憑什么你西醫(yī)的脾跟土沒關。你看看我們的造字啊，脾是從這個字來的（裨），對人體有裨益作用的那個臟，改成肉子旁叫做脾。那么除了消化系統(tǒng)，那應該說消化系統(tǒng)對人體的裨益作用最大，我們叫做脾。中醫(yī)的脾，從古代的形態(tài)學描述包括兩個臟，一個是胰，一個是解剖的脾，包括了這兩個。
但你為什么說西醫(yī)也叫脾，搞清楚啊，心肝脾肺腎是我們先有的。西醫(yī)進到中國，他要尋求翻譯，那么就在中醫(yī)里面找對等的臟腑，你比如說我們有個腎，我的腎屬水，又走腸經(jīng)又主納氣，但是他發(fā)現(xiàn)我們腎的形態(tài)學描述跟他的kidney一樣，而且也主水，那么拿過去變成了他的腎。我們有個脾，我們的脾也包含了解剖的脾，他是拿過去變成了他的脾，我們在先啊，他在后啊。所以，你以后學到藏象的時候千萬別問我，為什么中醫(yī)和西醫(yī)不一樣。你這樣很奇怪哦，你這樣問長輩為什么你長的不像父輩，所以你為什么不倒過來問他你為什么不像我呢。我們是原版。我也不好說人家，因為你醫(yī)學要尋求翻譯，但這個的主次因果你要搞清楚，命名是我們先有的他拿過去。現(xiàn)在可好，你中學學生理衛(wèi)生先學心肝脾肺腎，下意識的把它當作了標準來衡量你中醫(yī)心肝脾肺腎，當中醫(yī)發(fā)現(xiàn)不對說中醫(yī)不對，是啊，你不能責怪你的前輩怎么長成這個樣子。中醫(yī)吃了啞巴虧很多人都不知道的，關于這個歷史緣由，所以一說中醫(yī)的藏象跟西醫(yī)的不一樣，直覺好像自己理虧了。其實我沒理虧啊，我這個是按功能來定義的，有解剖結構在里面，但我不以結構為邊界，因為中醫(yī)走的是重功能，輕結構的這條路子，你走的是完全結構的路子是兩碼事。
其實在醫(yī)學的五行之外，還有一種非醫(yī)學的五行歸類。非醫(yī)學的五行歸類是怎么樣的呢，他大概是這樣的。你有沒有看出什么問題這里，他這里完全是按照解剖位置來的。你注意啊，我剛才給你說的是按功能來歸類的，這種完全是，你看腎的位置最低，水，肺的位置最高，火，而且你木跟金是一左一右，你就按照太極圖一左一右，然后土在中，你說中心中心嗎，土在中，他完全按解剖來的。這種就是禮祭，為什么禮祭，你要把心肝脾肺腎剖出去，來祭拜，那你剖的，不能是功能的心肝脾肺腎吧。那你像這種，比如說祭拜什么東西，你只能拿出真實的解剖的臟器，所以他，那這一組用的是解剖的。所以很多人以為中醫(yī)不知道解剖，其實知道。現(xiàn)在有兩種，而且禮祭那種現(xiàn)在是比《黃帝內(nèi)經(jīng)》那種還早，那換句話來講我《黃帝內(nèi)經(jīng)》是做了選擇的，假如說我沒選擇，以形態(tài)學為標志，我選擇的是以功能學為歸類依據(jù)。
好了，下來是推演絡繹。
你比如說肝，為什么主筋，為什么開竅于目，為什么在液為淚。這種就有點像推演絡繹，為什么呢，肝跟膽關聯(lián)特別大，然后我們講到，功能上跟眼睛跟淚跟筋關聯(lián)大，既然肝五行屬木，其他的就順帶歸進去啦，你說裙帶關系也行。凡一人得道，雞犬升天。差不多是這個意思，連帶著就進入這個體系，因為這個體系是以他為中心的，換句話講假如說眼睛有病，膽有病，多半你都要考慮從肝治療，至少你治療他本身的同時，肝這個因素你不能忽略，以他為中心。這種就是推演絡繹。
好，五行學說的基本內(nèi)容。如果說剛才的五行的歸類表，是把萬事萬物歸為五大類，其實是縱的排隊，那么現(xiàn)在這個五行學說的基本內(nèi)容，他講的是每一行之間橫的關系。
