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《遙遠(yuǎn)的救世主》豆豆

該小說講述了男主角丁元英與女主角芮小丹之間刻骨銘心的愛情故事。他們的愛情不是享受私欲的愛情，而是悲憫人世的愛情，他們的愛里包含著音樂之情、文化之思、社會(huì)之觀、國家之愛，體現(xiàn)出他們愛情品格的超越與傳奇色彩。該小說不僅向讀者展現(xiàn)了一種超塵脫俗、卓爾不群的愛情品格與人生境界，而且還從文化屬性上對人物的行為邏輯與價(jià)值理念進(jìn)行解讀，這使小說文本中又多了一層文化與社會(huì)的厚重，以及對人性與道德的深深思考。‘

內(nèi)容簡介

20世紀(jì)90年代中期，中國北方小城——古城女刑警芮小丹受好友肖亞文之托，為其前老板丁元英在古城租一套臨時(shí)住房。丁元英利用德國金融公司的資金和自己的頭腦運(yùn)作私募基金公司，在中國股市進(jìn)行了掠奪式的經(jīng)營?？删驮谒侥蓟鹩淖罡唿c(diǎn)，丁元英突然以凍結(jié)自己資金三年的代價(jià)宣布終止合作，暫時(shí)隱居古城。在與丁元英的接觸中，芮小丹被他的叛逆、奇特、不循常規(guī)和不可預(yù)測的個(gè)性深深地吸引，對他產(chǎn)生了眷戀和愛慕。為了明白丁元英所論述的文化屬性，也為了有更多的時(shí)間與之相守，芮小丹決定向丁元英要一件特殊的禮物：讓丁元英在貧困縣里的貧困村——王廟村寫一個(gè)脫貧致富的“神話”。就在丁元英用“殺富濟(jì)貧”的方式將要完成對“神話”的書寫時(shí)，芮小丹在一次與通緝犯的偶遇中被炸毀容，她開槍自殺，而丁元英傷心吐血，最終黯然離去。

作品鑒賞

愛情主題

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們愛父母、愛親人、愛朋友，但這樣的愛永遠(yuǎn)有一個(gè)界限——親友之外，人們毫無所愛。像在丁元英和芮小丹的愛情傳奇中出現(xiàn)拯救農(nóng)民于貧困之中的濟(jì)世情懷實(shí)屬罕見。丁元英和芮小丹都是具有大愛情懷的人，對他人、對民族、對國家，他們始終秉持這種關(guān)愛之心與責(zé)任之心，“私愛”的情愫里體現(xiàn)著悲憫蒼生的普世情懷。芮小丹是一個(gè)人格完全獨(dú)立的女人，她愛丁元英，但并不允許丁元英在她的生活里指手畫腳，支配她的生活。她對愛情有著獨(dú)特的見解，她沒想過與丁元英天長地久，古城在她看來也留不住丁元英，她尊重丁元英。也正是基于以上兩點(diǎn)，芮小丹向丁元英要了一個(gè)“神話式”的禮物。它既不是珠寶，也不是房子，而是要讓古城王廟村脫貧致富。王廟村的農(nóng)民對他們來說是陌生人，是沒有血緣關(guān)系的人，卻因?yàn)樗麄兌际怯兄壬饑?yán)和價(jià)值的人而給予善意，給予愛，這才是愛的本質(zhì)。

丁元英和芮小丹的愛情是與自身現(xiàn)實(shí)利益無關(guān)的愛情，是思想上的共鳴、靈魂上的交流，是“覺”的愛情。丁元英用“文化屬性”上“強(qiáng)勢文化”的行為邏輯和價(jià)值判斷，策劃一場扶貧事件，深層次上是要引起芮小丹更深入的思考。芮小丹是丁元英在精神方面重要的依托，他們的愛情層次和知識(shí)底蘊(yùn)使得他們不單單像一般情侶那樣，只是身體上有緊密的聯(lián)系。更加值得稱道的是，他們的思想狀態(tài)也緊密相連，兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體已經(jīng)到了不能割舍的程度。他們二人的愛情不是享受私欲的愛情，而是悲憫人世的愛情，他們的愛里包含著音樂之情、文化之思、社會(huì)之觀、國家之愛，以上種種無不體現(xiàn)出他們愛情品格的超越與傳奇色彩。

救世主文化

“救世主”在中西方文化中都有不同程度的體現(xiàn)，比如，中國人傳統(tǒng)觀念中的“感謝上蒼”“皇天在上”等便是一種對“救世主”的期盼；西方基督教則宣揚(yáng)上帝創(chuàng)世說，是上帝創(chuàng)造了世間萬物。雖然存在于中西方文化中的救世主文化存在形式上的差異，但它們無不是根植于人類思想中的一個(gè)共同要素——期待救主，也就是當(dāng)人們每每遭遇險(xiǎn)境時(shí)，總是期盼一種凌駕于自然之上，抑或超出人類本身的外部力量以讓自身脫離險(xiǎn)境。這一文化的本源是過去人類對大自然、對鬼神等的崇拜，但這同時(shí)也是受人類早期社會(huì)生產(chǎn)力不足、思想觀念落后等因素影響，人類對大自然強(qiáng)大力量所形成的一種敬畏之心，并表現(xiàn)出一定的浪漫主義色彩。

而千百年來，絕大多數(shù)人都是無神論者，并且在各類典籍中，都難以找到有關(guān)于“救世主”救世的記錄。在《遙遠(yuǎn)的救世主》中，在幾個(gè)音響發(fā)燒友聽到丁元英關(guān)于組建音響公司，幫助王廟村致富的計(jì)劃后，葉曉明信誓旦旦地說道：“丁哥一來，我們哥兒幾個(gè)的前途就有救了。”丁元英不以為然，說道：“有了這種想法，就已經(jīng)沒救了。”在丁元英看來，救世主根本就不存在，倘若要討論救世主這一話題，則反映客觀規(guī)律的文化即為救世主。對應(yīng)到小說中的形勢，救世主就是看清市場，吃別人吃不了的苦，受別人受不了的罪。人必先自救，而后救人。丁元英也清楚地知道自己救不了貧困的農(nóng)戶，自己所能為王廟村做的，就是幫助他們認(rèn)清市場經(jīng)濟(jì)的生存之道，并且只能是他們自己救自己。小說的最后也是果不其然，完全將丁元英奉為救世主的幾個(gè)人物都沒有落得好的結(jié)局，而王廟村貧困農(nóng)戶憑借自己的艱苦、奮斗，最終在脫貧致富道路上獲得了成功?！哆b遠(yuǎn)的救世主》也試圖通過此讓讀者知道，世上并沒有救世主，人只有靠自己，或者每個(gè)人都應(yīng)該做自己的救世主......

強(qiáng)勢文化

《遙遠(yuǎn)的救世主》對強(qiáng)勢文化與弱勢文化進(jìn)行了系統(tǒng)解讀。丁元英認(rèn)為：強(qiáng)勢文化即為遵循事物發(fā)展規(guī)律的文化，弱勢即為依賴強(qiáng)者道德期望破格獲取的文化。丁元英便屬于一種強(qiáng)勢文化的體現(xiàn)，在歐洲學(xué)習(xí)工作期間，丁元英受到了西方文化中規(guī)則意識(shí)、契約精神等的影響，相較于中國文化中所崇尚的人情世故，他更注重講規(guī)則、講事實(shí)。無論是丁元英所從事的金融活動(dòng)，還是他組織的王廟村扶貧計(jì)劃，無不秉持的是客觀事實(shí)，講求基于對市場規(guī)律、法律法規(guī)等的掌握運(yùn)用，進(jìn)一步開展相應(yīng)的計(jì)劃行動(dòng)，而遵循客觀規(guī)律，凡是講求實(shí)事求是，也是丁元英收獲成功的重要原因。

而將丁元英奉為神的馮世杰、葉曉明等人，則是一種弱勢文化的體現(xiàn)，他們秉持趨炎附勢、破格獲取的思想，不付諸行動(dòng)，將希望寄托在別人身上。而他們的悲慘結(jié)局，無不是該種弱勢文化屬性的最終宿命，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。上升至國家、民族層面亦是如此，小說中丁元英對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了抨擊，他提出：“中國傳統(tǒng)文化是皇天在上的文化，是救主、救恩的文化。如果一個(gè)民族從骨子里就是弱勢文化屬性，怎么可能去承載強(qiáng)勢文化的政治、經(jīng)濟(jì)？衡量一種文化屬性不是看它積淀的時(shí)間長短，而是看它與客觀規(guī)律的距離遠(yuǎn)近?！?br>

簡言之，丁元英認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化中存在有一定的弱勢文化屬性，以此影響了中華民族對強(qiáng)勢文化的承載、積淀。不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)文化中存在有消極落后的一面，其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中已基本失去了生存發(fā)展的空間。并且同時(shí)隨著進(jìn)入近代由先輩們所掀起的一次次文化反省、革新運(yùn)動(dòng)以來，中國人不斷加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的繼承與摒棄，并在其中遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了中國文化生命力的顯著增強(qiáng).....

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