序：

《無門關(guān)》是宋代高僧無門慧開從歷代禪宗祖師的傳記中選出48個公案編撰而成，用來作為門人修行的教材，并獻給當(dāng)時的皇帝宋理宗參悟。禪宗公案是對僧人參禪悟道過程的瞬間記錄，篇幅短小，濃縮佛教義理精髓，但是令人費解。對公案的參習(xí)是僧人提高修為的輔助手段，但并非必需，多數(shù)情況下是作為僧人印證自我修為的參照物。在公案面前，修行人的修為水平無所遁跡。不過，從古到今還是有層出不窮的人解讀公案，目的我想還是為了驗證自己所學(xué)，并與同道交流，以期得到提高。似也應(yīng)了佛教追求“無所得”的理趣吧。末學(xué)才疏學(xué)淺，謹對無門關(guān)的公案做個推敲，以驗證所學(xué)，并回向給同道中人。

原文：

第5則　香嚴(yán)上樹

香嚴(yán)和尚云：“如人上樹，口銜樹枝，手不攀枝，腳不踏樹。樹下有人問西來意。不對，即違他所問；若對，又喪身失命。正恁么時，作么生對？”

無門曰：縱有懸河之辨，總用不著。說得一大藏教，亦用不著。若向者里對得著，活卻從前死路頭，死卻從前活路頭。其或未然，直待當(dāng)來問彌勒！

頌曰：香嚴(yán)真杜撰，惡毒無盡限。啞卻衲僧口，通身迸鬼眼！

推敲：

香嚴(yán)和尚問：如果人在樹上只用嘴咬住樹枝，吊在半空，此時樹下有人問達摩從印度來的目的，不回答他就是跟他對立，回答他就會掉下去摔死，正這么時，怎么應(yīng)對？

從世人眼里看來，這是個兩難選擇，無法同時存在，只能取其一，要么不回答他，要么回答他同時自己摔死，這兩個都是不想要的選擇，故謂兩難。

佛法不做對立法，而是以一貫之，兩難同時存在。如何同時存在呢？

?切斷思維，言語道斷，心行處滅。只有活在當(dāng)下。

世人覺得兩難選擇好難，是因為總想擺脫，兩個都不想要，實在不行就選擇相對可以忍受的那個選項。能忍難忍，只是起步，無忍而忍，才是到達。那就是其心無住。

據(jù)《景德傳燈錄》記載，香嚴(yán)的一個弟子反問道：爬樹時暫且不說，未上樹時若提出同一問題，老師將如何作答？香嚴(yán)聽后捧腹大笑。

所以無門和尚說：縱然有口若懸河的辯才也用不著，說出像佛教典藏那樣多的道理也用不著。悟到了就是，悟不到，只有等將來花開見佛。你悟到了嗎？