大學應該學些什么？

所謂整個之人格， 即就比較舊派之心理學者之見解， 至少應有知、 情、 志三個方面。 ……今則不然。 大學教育所能措意而略有成就者， 僅屬知之一方面而已， 夫舉其一而遺其二， 其所收修明之效固已極有限也。 （潘光旦）

何謂知、 情、 志？理智、 情緒、 意志力。

教育在提升學生能力上所運用的手段有誤。

教與學， 最終要落實到自學。 教育，如果所指不是“應試”的把戲， 說到根本， 是教學生學會自 學。 自 學能力的提高， 是教師的教學效果和學生的學習效果的最終檢驗。在我們教育程序中有無數考核， 但自 學能力提升之檢驗， 完全是空白。

很多智商高達160的人在為智商只有100的人打工。 因為前者內省智能低下， 而后者內省智能高超。 在日 常

世界中， 沒有哪一種智能比人際智能更加重要。 如果你缺少人際智能， 你就不知道該和誰結婚， 該做什么工作。

我們要做學校里培養(yǎng)孩子們的人事智能。 （加德納）

智力教育的誤區(qū)

教育對智力重視過度；

為何說智力重視過度？

其一， 社會生活中的多數問題恐怕要靠情感來解決。情感類似于“快棋能力 ”， 理智相當于“慢棋能力 ”。 就是說， 多數問題要靠快棋能力來解決， 因為它們是立即要應對的事情， 且它們不是難度大的問題。 比如待人接物的分寸， 遭遇到不同的人需要的不同態(tài)度。 事實上， 是在理性能力還沒有來得及拿出方案的時候， 我們已經做出了反應。 是愉快、 悲傷、 恐懼、 憤怒、 驚奇、 困窘、 內疚、 嫉妒、 驕傲等等這些情緒的即浮現， 導致我們剎那間做出了行為或態(tài)度的選擇。 如果應對的時候訴諸理性、 陷入思考， 常常會慢半拍， 很可能要誤事的。 所謂“機智”、“急智”、 “街頭智慧”、 “生活智慧”， 都屬于情商的范疇。

其二， 決策中理性離不開情感的幫助。理性的進化在相當程度上是為了幫助人類決策， 但是理性的決策需要其他因素的支持。而情緒和感受在決策中發(fā)揮著至關重要的作用。 也就是說情緒和感受能力強的人， 有時比智力高而情感弱的人， 做出了更英明和及時的抉擇。

情商教育：情商如何獲得

作者以為抑制孩子們的情商成長有兩大要素，生存方式與教育方式。

情商和智商的開發(fā)有一個本質的區(qū)別， 一個人知識和智力的提升未必給他帶來好處， 因為競爭的勢態(tài)下水漲船高， 大家都提升了， 其中充滿了零和博弈。 而情商不同， 情商可以幫助我們改善人際關系。 因而這是非零和博弈。 一個人的情商提升了， 功利上對他自 己有好處。 大家的情商都提升了， 因為關系和諧了， 很可能有助于大家的共同利益。

情商是在生活中，與人的交往中慢慢習得的，只有避免象牙塔式的教育，情商教育才能被重視。

意志力教育

嚴格地說， 中國的教育實踐在更大程度上是“他控”， 不是自 控， 或者說是二者不同比例的混合。 因為不是純正的自 控力， 所以離開了外部力量是不可持續(xù)的。 這就不得不說到“立志”， 因為“自 控力 ”與“立志”密切關聯。

什么是立志？這就要從一個著名的心理學實驗說起。

從1966年開始的幾年中， 米歇爾（Walter Mischel） 在斯坦福大學附屬幼兒園的行為觀察室進行這一實驗。 他讓四歲的孩子從巧克力、 餅干、 棉花糖中挑選出自 己最喜歡的放到桌前， 等待實驗員在15～20分鐘后回來。 如果能堅持不吃， 實驗員回來后再獎勵一塊。 如果堅持不住，將得不到獎勵。 有趣的是， 在這些孩子即將高中畢業(yè)時， 研究者比較了他們SAT考試分數和四

歲時的實驗表現。 發(fā)現三分之一忍不住立即拿糖的孩子的語文平均分數是524分， 數學平均分數是528分； 而三分之一等待了最長時間的孩子語文平均分數是610分， 數學平均分數是652分；總共有210分的差距。

糖果的實驗中其實就包含了立志的問題， 在那里立志就是拿兩塊糖還是拿一塊的問題。 這個實驗其實集中透視了立志的本質特征。 立志常常就是拿大還是拿小的問題。當然， 立志的前提是自決， 而不是他人迫使。 中國孩子在其高度被迫的受教育過程中甚至沒有“立志”的空間。 西方人認為在培養(yǎng)意志力上中國教育有優(yōu)勢， 其實我們的問題很可能更大?；蛟S意志力是當代東西方共同的問題， 只是表現方式不一。 海明威的《老人與?！繁臼菍こ５墓适拢?為什么風靡世界？ 他在一個走向平庸的時代， 呼喚英雄與立志。

繼續(xù)上一部分關于興趣的討論，中國的很多所謂深受中國教育荼毒的“失敗者們”，甚至在一生中直接就對讀書失去了興趣，畢業(yè)前夕的燒書，賣書，撕書所謂“狂歡”隨處可見。這些學校為何就成了學生興趣的屠宰場?那些被所謂道德枷鎖鎖在書桌上學生們也只好忘記了自由，興趣的味道。在壓抑，甚至怨恨之下默默忍受著一切？

中國教育對孩子興趣的破壞是釜底抽薪

然而，成功的背后確實需要大量練習，該如何平衡興趣和重復？

或是期待與重復枯燥的拉鋸戰(zhàn)中取得最終的結果咬牙堅持，或是失去耐心暗淡退場，另謀出路。自然由教育的第三功能“意志力”是否足夠強大決定。

有興趣和能力強真的并無聯系，但是，持續(xù)性是興趣與好奇的不同之處， 而持續(xù)中有微妙的良性互動。一個人因為興趣進入到某事物中， 他從中獲悉的新因子越多， 就越有興趣， 他在其中越是增長才干， 就越是有興趣。 他在其興趣愛好中又體會到了一種“成長的樂趣”。 從這個意義上說， 我們在很大程度上， 可以相信興趣的信號， 聽憑興趣的誘導。 它遠遠超過那些考試分數的指標。

興趣的另一層意義在于， 只有當一個人對自己的工作有濃厚興趣時， 其工作的成效才是優(yōu)異的。 資本主義是偉大的， 它解決了人類的溫飽。 它卻是雙刃劍， 它的巨大的破壞力 ——對環(huán)境，對人性——也必須克服。 資本主義只調動起一小部分人的積極性——企業(yè)家和發(fā)明家。一個社會中的絕大部分人都熱愛自己的工作，或許是永遠不可能完成的事情。 但是讓更多的人從工作中找到興趣， 或從工作之外找到興趣， 應該是當代社會的目 標或理想。 如果真理已經被認識到， 為什么不能立地成佛， 如此不是人格的健康和社會的發(fā)展問題都迎刃而解了嗎？每個人尋找、 建立自己的興趣屬地，絕非易事。

創(chuàng)造力

創(chuàng)新是稀缺的 否則就不值得稱之為創(chuàng)新

創(chuàng)造力無法被激勵

創(chuàng)新是無法刻意培養(yǎng)的

創(chuàng)新能力與創(chuàng)新人才都是稀缺的。為什么稀缺？這要從人類，乃至其他高等動物的能力特征說起。他們的能力是兩個因素決定的： 基因和后天的學習。

工業(yè)革命極大地改變了這個世界，將人類推送到一個嶄新的、人造的環(huán)境中。其中固然有前所未有的福祉，但也有祖先不曾遇到的問題。這問題是人類的科技手段產生的，它是置身在大自 然中一萬個世代積累的經驗所無法應對的。即便只是為了克服人類不斷創(chuàng)新所導致的層出不窮的新問題，人類也只好繼續(xù)創(chuàng)新。 況且作為生物體之本能的炫耀，固然沒有脫離體貌才華，但人類之炫耀畢竟越來越憑借身外之物，憑借創(chuàng)新帶來的新玩意。一言蔽之，今日人類之生存已經離不開創(chuàng)新，我們踏上了一條必須不斷創(chuàng)新的不歸之路，創(chuàng)新得到了空前的青睞。

于是， 培養(yǎng)創(chuàng)新人才成了教育領域最時尚的詞匯。 但其成效如何， 應該是今日教育最大的疑點。

越是大的創(chuàng)新，越是事先不清楚目標的； 有些目標不過是個方向，比如攻克癌癥；有些成就的獲得完全是副產品，是有心人的歪打正著， 科技史上如此成就屢見不鮮。動機過強會導致過度重視結果，這將約束廣泛的關注， 而創(chuàng)新上的突破口常常始料不及，關注狹窄很難有成就。

那么，問題來了，這個目前仍未知的“創(chuàng)新”，如何作為培養(yǎng)目標？正如你自己都不知道是什么的東西，怎么教給別人？

創(chuàng)新者是脫離正軌的人

如同一個怪異的結論“大發(fā)明家都是左撇子”一樣難以理解的是，哪些創(chuàng)新者，都是所謂的怪人，是不正常的人，他們被稱為“異類”。

克里斯：

富有創(chuàng)造力的人比缺乏創(chuàng)造力的人更能在初級過程思維模式與次級過程思維模式間轉換……更容易接近

初級思維模式……有更多的幻想活動。

耐人尋味的是富有創(chuàng)造力的人在思維模式這個維度上與精神病癥者相差無幾。然而這些所謂的不正常人，他們大多數的人生都沒有像站在舞臺上的發(fā)明家那樣光彩奕奕，如精神病、 自閉癥、 抑郁躁狂 等等 等等

而且，在我們的強行干預下，哪些原本擁有潛能的少年就這個被生生改造成了常人。教育能夠培養(yǎng)出優(yōu)秀人才， 至多是一流人才。但是無法培養(yǎng)出超一流人才。

美國的中小學學生普遍能力下降， 引起奧巴馬發(fā)出美國教育出了問題的言論。 如果這不是作秀，就是他對教育的無知。 美國教育沒有失敗， 因為它依舊可以產生一流人才。 大多數人不需要陪綁， 他們的工作不需要學得細致、精深。中國教育才是真正失敗了。 它沒有培養(yǎng)出一流人才， 卻讓大批學生陪綁， 度過辛勞而不愉快的童年和青少年期。 既然文明極大程度上仰仗超一流創(chuàng)造者，而他們不是學校培養(yǎng)出來的，學校的功能不是很可懷疑了嗎？ 不然。超一流人才不是學校培養(yǎng)出來的，卻與學校的存在相關。六祖慧能無疑是佛教歷史上最富創(chuàng)造力的高僧。他沒有像其他僧人那樣有機會聽講和苦讀。 用王朔的語言說，“他是一張?zhí)旌偷呐啤?。但是請問，他如果不進五祖弘忍所在的東山寺，他能夠成佛嗎？ 不多的一點信息就讓他開悟了。但是如果沒有捕捉到東山寺廟空氣中飄拂的佛學信息， 他便只好依舊是個俗人。700個僧人的偌大寺廟的存在， 成就了一個邊緣的雜役。 這個雜役得道后， 反過來又弘揚了佛教。 今天科學的信息在大學， 要成為科學上有創(chuàng)造力的人離不開大學。 但是最富創(chuàng)造力的大師， 只是在這里獲取些許信息， 他不是大學培養(yǎng)出來的。 就像弘忍很長時間想不到他的傳人會是哪個弟子一樣， 學校不清楚哪位學生是日 后最有創(chuàng)造力的人。 你就念你的經， 辦你的學好了， 哪個是慧能， 哪個是愛因斯坦， 之前是搞不清楚的。 若一定找到他， 將他納入重點班， 可能這個世界上就沒了慧能和愛因斯坦。

下來，回歸正題，談談這摧毀創(chuàng)造力的中國教育吧：

中國現今教育最大的問題是對學生創(chuàng)造力的摧毀。中國當代社會最嚴重的問題也正是創(chuàng)造性人才的缺乏，獨立性格的缺乏，社會生活中人們趨同、從眾的趨勢極其嚴重。當然這是多種因素與教育合力的結果，教育對此當然負有責任，但是要教育承擔全部責任是不客觀、不合理的。歷史、文化、社會的因素都滲透到教育中，政府、家長、學生的需求都作用于學校。從某種意義上，可以說教育是社會竭力去摧毀其成員的創(chuàng)造力的代理部門。盡管如此，一方面教育對之負有獨立的責任，另一方面從教育領域可以集中透視出我們對創(chuàng)造力的摧毀，因為它是培養(yǎng)人才的部門。

科學最大程度地發(fā)揚了理性的一個層面——邏輯思考， 與此同時， 與另一層面至今保持相當的距離， 它遠沒有技術那樣現實， 他造福人類常常是間接的， 有著巨大時間跨度的。 理性的這一層含義深藏在世俗語義中， 當我們說某人太“理性”時， 常常不是說他太“重邏輯”， 而是說他不夠超脫、 浪漫、 批判。 漢民族最大地浸淫在理性的現實主義層面中。

在中國現今用金錢標榜身份的大環(huán)境里，實用主義風行，而正如蘇格拉底對那個問他：“幾何學到底有什么用？”的學生幾個銅板叫他回家養(yǎng)豬去的時候，我們也應該對教育有了新的答案。和宗教，神話，文學，一樣，對待理性的態(tài)度和現實主義的態(tài)度也應該有所均衡才是。過多的現實主義也許就是我們民族創(chuàng)造力墮落的淵源吧。

至今為止， 1949年以后在中國大陸接受了12年中小學教育的十億人口 中沒有一人獲得諾貝爾科學獎。 這雄辯地說明了，教育可以在何等程度上代理和協助社會扼殺創(chuàng)造力。

（其實諾貝爾獎這種偏向個體創(chuàng)新的獎所能蘊含的意義將會越來越少 見書《文明是副產物》）

概言之，有一種認知上的不對稱：我們知道怎樣摧毀創(chuàng)造力，特別是根據中國的經驗；我們不知道怎樣判斷和促進創(chuàng)新潛力，即使囊括全世界的經驗。創(chuàng)造潛力是脆弱的東西；而積極的努力不是有益無害、大不了白干，而是為害的可能性頗大。不對稱的認知，畢竟是一種認知。它給我們的告誡是什么？提供一個寬松、寬容、自主、自在的學習環(huán)境，不做其他干預，不期然地，創(chuàng)新性人才就產生了。

行文些許混亂，望多多包涵