黃帝問曰：余聞天以六六之節(jié)，以成一歲；人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地，久矣，不知其所謂也？

　　岐伯對曰：昭乎哉問也！請遂言之。夫六六之節(jié)、九九制會者，所以正天之度、氣之數(shù)也。天度者，所以制日月之行也；氣數(shù)者，所以紀化生之用也。天為陽，地為陰，日為陽，月為陰，行有分紀，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉，故大小月三百六十五日而成歲，積氣余而盈閏矣。立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。

　　帝曰：余已聞天度矣，愿聞氣數(shù)何以合之？

　　岐伯曰：天以六六為節(jié)，地以九九制會；天有十日，日六竟而周甲，甲六復而終歲，三百六十日法也。夫自古通天者，生之本，本于陰陽。其氣九州、九竅，皆通乎天氣，故其生五，其氣三，三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九臟，故形臟四，神臟五，合為九臟以應之也。

　　帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，愿聞何謂氣？請夫子發(fā)蒙解惑焉。

　　岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。

　　帝曰：請遂聞之。

　　岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲，而皆治之，終期之日，周而復始；時立氣布，如環(huán)無端，候亦同法。故曰：不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。

　　帝曰：五運之始，如環(huán)無端，其太過不及何如？

　　岐伯曰：五氣更立，各有所勝，盛虛之變，此其常也。

　　帝曰：平氣何如？

　　岐伯曰：無過者也。

　　帝曰：太過不及奈何？

　　岐伯曰：在經(jīng)有也。

　　帝曰：何謂所勝？

　　岐伯曰：春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，所謂得五行時之勝，各以氣命其臟。

　　帝曰：何以知其勝？

　　岐伯曰：求其至也，皆歸始春。未至而至，此謂太過，則薄所不勝，而乘所勝也，命曰氣淫，不分邪僻內(nèi)生，工不能禁；至而不至，此謂不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也，命曰氣迫。所謂求其至者，氣至之時也。謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，邪僻內(nèi)生，工不能禁也。

　　帝曰：有不襲乎？

　　岐伯曰：蒼天之氣，不得無常也。氣之不襲，是謂非常，非常則變矣。

　　帝曰：非常而變奈何？

　　岐伯曰：變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣，故非其時則微，當其時則甚也。

　　帝曰：善。余聞氣合而有形，因變以正名。天地之運，陰陽之化，其于萬物，孰少孰多，可得聞乎？

　　岐伯曰：悉乎哉問也！天至廣不可度，地至大不可量，大神靈問，請陳其方。草生五色，五色之變，不可勝視；草生五味，五味之美，不可勝極。嗜欲不同，各有所通。天食人以五氣，地食人以五味。五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音聲能彰；五味入口，藏于腸胃，味有所藏，以養(yǎng)五氣，氣和而生，津液相成，神乃自生。

　　帝曰：臟象何如？

　　岐伯曰：心者，生之本神之變也；其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣。肺者，氣之本，魄之處也；其華在毛，其充在皮，為陽中之太陰，通于秋氣。腎者，主蟄，封藏之本，精之處也；其華在發(fā)，其充在骨，為陰中之少陰，通于冬氣。肝者，罷極之本，魂之居也；其華在爪，其充在筋，以生血氣，其味酸，其色蒼，此為陽中之少陽，通于春氣。脾、胃、大腸、小腸、三焦、膀胱者，倉廩之本，營之居也，名曰器，能化糟粕，轉(zhuǎn)味而入出者也；其華在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黃，此至陰之類，通于土氣。凡十一藏，取決于膽也。

　　故人迎一盛，病在少陽，二盛病在太陽，三盛病在陽明，四盛已上為格陽。寸口一盛，病在厥陰，二盛病在少陰，三盛病在太陰，四盛以上為關陰。人迎與寸口俱盛四倍已上為關格，關格之脈贏，不能極于天地之精氣，則死矣。

1、六六之節(jié)、九九制會：天有十干，代表十日，十干循環(huán)六次而成一個周甲，周甲重復六次而一年終了，這是三百六十日的計算方法。地的九州，人的九竅，都與天氣相通，天衍生五行，而陰陽又依盛衰消長而各分為三。三氣合而成天，三氣合而成地，三氣合而成人，（這里3+3+3=9）三三而合成 九 氣，在地分為 九 野，在人體分為 九 臟，形臟四，神臟五，合成九臟，以應天氣。

2、形臟四，神臟五：中醫(yī)是形神統(tǒng)一地研究人的生命運動，所以四臟（心肝肺腎）有形臟，五臟（心肝脾肺腎）有神臟。形臟是有形的臟，有具體的形態(tài)結(jié)構，形臟的功能，都能落實到有形的臟上。神臟是無形的臟，沒有具體的形態(tài)結(jié)構，神臟的功能不能落實到有形的臟上。形臟功能是解剖學上能直接看到的，而脾，在解剖學上是找不到的。

3、五日稱為候，三候稱為氣（節(jié)氣），六氣稱為時（季），四時稱為歲（年）。