《細說輪回生死書》文摘一。下一篇：輪回生死之六道輪回

?? 與這本書的緣起

?? 什么是無我

?? 什么是緣起

?? 輪回學說

?? 情器世界

與這本書的緣起

對于大眾來講弄清六道輪回，是了解佛教的一個重要窗口。因我不是佛教徒，所以很難師承理論說法來搞清楚它，之前找過一些資料，大多沒有系統(tǒng)的說明，直到讀了《西藏度亡經(jīng)》后由此再涉及相關的書和資料理論，便讀到這本《細說輪回生死書》才覺得透徹。作者談錫永又名王亭之，是紫微斗數(shù)的大師，之后知道佛學才是大師的人生重點，我之獨學寡聞。

佛教之所以在我國有近兩千多年的流傳，很大程度在于它將理論“故事化”散播于民間口口相傳，曾經(jīng)尋常巷陌婦孺皆知的空氣正越來越稀薄，如今能看得見的聽的到的不過是形式的流傳，即便對形式的認識也甚少了。因我在其他方面的一些學習而接觸到佛教知識，才看到佛教一個很偉大或者說是很寬容的地方，是它沒有壓迫性的傳道，迫使人們?nèi)コ蔀樗男磐剑皇窃噲D向我們?nèi)フ故舅诳词澜绲姆绞胶蜆幼?。對于我這樣一個普通人來講，或是在朝向它去的路上，或是一個興致使然的探尋，或僅僅作為對自己文化的一種了解，都是一個機緣，想去拾起它搜集它，方便遺忘的人們再來看到和了解它。

《細說輪回生死書》正是這樣一本好書，經(jīng)由一位佛學大師寫給大眾的佛教窗口讀品，以正視聽。我尋它些日子了，前陣子看到某寶有售，先是驚喜后而擔心是否D版，買來一看果不其然。如此也罷，只是難得再版的圖書，錄得其中一些關于“六道輪回”的部分，方便緣者閱讀了解。

原文頗長，分次放上。這么好的一本書，希望有出版社再印。

一、佛家輪回思想的基本理論：無我、緣起、輪回和情器世界。

二、三界六道：地獄、惡鬼、阿修羅、天人、人類和畜生。

一、不常不斷的無我

佛家的輪回學說，跟印度各宗敎哲學流派不同的地方，在于確立無「我」。因此，無論什么形式的「我」，都受到釋迦否定。

因為無我，所以并沒有一個受天神或上帝主宰的靈魂(或不受主宰的靈魂)沒有帶著「根本自性」的神我。也沒有由四大組成帶物質(zhì)的恒常個體。這便是佛家跟婆羅門、勝論、數(shù)論、耆那等流派不同之處。照釋迦的說法，無論用任何形式來建立一個個體，作為「自我」的標志，都會陷入「常邊」——即錯誤地將不永恒的事物當做永恒，將無常的事物視之為常。

然而佛家卻亦不同順世外道。順世外道雖然不承認有靈魂 ，因此認為無永恒的「自我」，看起來表面與佛家的主張相同，實質(zhì)內(nèi)涵則大異，他們視人死如燈滅，是故便陷入「斷邊」 ——即錯誤地將肉體當成人的整體，而忽視了人的精神作用，同時也否定了因果。

佛家的「無我」，所謂「無」，并非指「沒有」而言，僅是說「我」不是有「自性」的個體?！缸孕浴辜词潜举|(zhì)，無自性者，便即是「我」并無實際的本質(zhì)。「我」的本質(zhì)，不能獨立自存，乃隨客觀條件而變異，無恒常性，故謂之為「無」。如此定義，便旣不落常邊，亦不落斷邊。

關于「無我」，其實還可以詳細說明一下。

佛家的「無我」，并非單指人的自我而言，在佛家眼中，一切事物都無實際的本質(zhì)，因此都可稱之為「無」。

所以「無我」又可以分成兩類：一為「人無我」(或者用定義更嚴格的術(shù)語，「補特迦羅無我」)，一為「法無我」，則是指一切客觀事物以及現(xiàn)象的無自性?！劣凇秆a特迦羅」（Pudgala），意為「數(shù)取趣」，亦即不斷取輪回流轉(zhuǎn)的生命 ，因此便可以用來指流轉(zhuǎn)六道的有情。

我們已經(jīng)說過，所謂「無自性」，是指既不能獨立自存，而且時時變易的本質(zhì)，因此在佛家眼中，萬事萬物都非自成，亦不永恒。換言之，根本沒有一實際的本體。

然而雖無本體，萬事萬物卻有它的功能存在，因此無自性的一切生命，以及無自性的一切現(xiàn)象，都有他們眞實的功能。所謂「本體虛空而大用宛然」，便即是指此。

由于不執(zhí)「我」為永恒的存在，是故便不落于常邊：由于不否定「我」的功能與作用，是故便不落于斷邊。如此「不常不斷」，便即是佛家強調(diào)的「中道」。這便亦是佛家跟印度其他宗敎哲學流派不同之處。

二、緣起

佛家討論因果，亦跟其他哲學流派不同。在佛家眼中，討論「因中有果」，「因中無果」，或認為「無因而生」(如順世外道的主張)，都是毫無意義的事。因為萬法的生滅都由「緣起」（Paticcasamuppadu）。

如果簡單地解釋緣起，我們可以這樣說，緣（Paccaga）即是各種客觀條件，當客觀條件具足時，便可以生起一切事物與現(xiàn)象，生起之后，若客觀條件改變，則一切事物亦隨之改變，甚至消滅。

這其實是很科學的說法，而且亦是釋迦獨創(chuàng)之說，除釋迦外，印度無一宗敎哲學流派有相同的說法。所以當時有一外道面見釋迦，陳說自己的種種哲學見解，釋迦都說他不對，外道便反問釋迦道：「那么你到底有甚么見解呢？」釋迦只輕輕松松地回答道：「我說緣起?！?/p>

緣起這個概念，現(xiàn)代科學愈昌明，愈能加以證實，因為一切科學試驗，以及工業(yè)生產(chǎn)，其實都是「緣起」而已。例如核子爆炸，便是因為有法子制造一種條件，令核子受到適當?shù)臎_擊，這種沖擊便即是「緣」。如果緣不具時，核子放在反應器中亦始終不會爆炸。

所以，我們與其討論核子與爆炸孰為因果，倒不如討論其作出爆炸反應的「緣」。一切科學硏究，其實都是緣的硏究、創(chuàng)造條件的硏究而已。

三、不常不斷的輪回學說

因此，要硏究佛家的輪回學說，首先應該了解兩個大原則，即是——

對「自我」的不執(zhí)著。即不實執(zhí)有一個永恒的輪回個體。

輪回只是一個現(xiàn)象。生起這個現(xiàn)象，須由種種客觀條件決定。

基于第一個原則，便否定了靈魂的存在，亦否定了「神我 」之類的存在。無論說人死以后，有物質(zhì)身存在，抑或有物質(zhì)以外形而上的存在，都不符合「無我」的原則。是故在這方面，佛家的說法，可以說是最跟現(xiàn)代科學契合，可惜如今許多人一提舊輪回，就將種種迷信落后的觀念，加諸佛家身上，予以批判，這其實是對佛家非常不公平的做法。

基于第二個原則，便否定了輪回主宰存在。因為一切輪回都由「緣起」，根本便無一主宰的力量，可以判決輪回的方向。在這方面，討論輪回問題的人亦往往犯錯誤，他們通常很容易將神權(quán)崇拜加諸佛家，因而誤認佛家說有主宰輪回的神祇。

所以如果要駁斥佛家的輪回學說，便應該先否定掉這兩個原則，而且要同時否定，即是說，要認為有靈魂，又有輪回的主宰；或者從反方向否定，即認為「自我」是永恒的個體，而事物的產(chǎn)生不由「緣起」。

基于以上所說，便知道否定掉佛家的輪回學說，并不代表科學，反而是提倡迷信。

許多宗敎，都認為人死之后，有一個永恒的本體(或稱之為靈魂)，他們因為永恒存在，所以并不輪回，只在等待復活。

這種說法，不但有對于「自我」的強烈執(zhí)著，而且認為有安排生命的主宰。他們雖然否定輪回，但卻并不代表客觀與科學。

有些宗敎，認為人死之后有靈魂，這靈魂受到神的裁判， 便輪回于六道中的某一道。他們雖然承認輪回，但卻不是佛家的合流，因為他們明顯地不符合佛家「無我」與「緣起」的兩大原則。

如果將這些宗敎的輪回學說，認為即是佛家的學說,那便是對佛家不夠了解。

也有少數(shù)宗敎，認為人死之后便一切斷滅，連同生前的業(yè)力亦同時消滅，因此根本沒有輪回這回事。

這種說法，似乎跟佛家一樣是否定「自我」，只可惜他們同時否定掉「緣起」，因此亦不是佛家的態(tài)度。

佛家正由于一方面認識到對「自我」的執(zhí)著乃屬迷誤，另一方面又認識到萬事萬物生生滅滅的「緣起」法則，因此才能建立起不常不斷的輪回學說。

四、六道和三界——情器世間

佛家輪回之說，最受到攻撃的，是「六道」、「三界」的說法，用佛學名詞來說,即是與「有情世間」與「器世界」的建立。

但我們卻正不妨由此作為出發(fā)點，來硏究佛家的輪回學說。

我們在前面已經(jīng)說過，其實由《吠陀》時期，發(fā)展到《奧義書》時期，「六道」基本上已由婆羅門一一建立，因此佛家的「有情世間」，無非只是對婆羅門信仰的承繼而已。

可是我們卻必須注意到，「器世間」的建立，才是佛家的特色，這種建立，其實已將「六道」的哲學層次提高，亦即由單純的信仰，變成具哲理的認知。

我們準備將佛家所說的情器世間予以介紹，然后才進一步作出分析。在介紹之前，我們先須了解情器世間的定義——

有情（Sattva）,是指有情感的生命，亦有人將之譯為 「眾生」，但譯為「有情」，便區(qū)別了植物、原生質(zhì)、變形蟲之類的生命，因為這些生命都沒有感情。

有情世間，所指即這些有感情的生命，其生命形態(tài)如何如何。佛家將此分為「六道」，即是六大類生命形態(tài)。

至于器世間，所指的即是「有情」的生存環(huán)境,以及他們各別的空間。佛家將之分為「三界」,即欲界、色界、無色界。