西藏上古時(shí)期的象雄王國(guó)是個(gè)謎一樣的存在，其年代長(zhǎng)短、疆域大小、文化盛衰，一直都是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。
支持的人認(rèn)為，象雄國(guó)力強(qiáng)橫、文化燦爛，轄區(qū)人口數(shù)以百萬(wàn)，疆域東至康巴（今四川藏區(qū)），西至波斯，縱橫數(shù)千里，為西藏文明之源。
反對(duì)的人認(rèn)為，象雄國(guó)家結(jié)構(gòu)模糊，未有中央集權(quán)產(chǎn)生，所謂遼闊的疆域皆為后人描摹，其不過(guò)為偏居阿里荒原上的部落。
一個(gè)政權(quán)的上限與下限，差距如此之大。甚至完全無(wú)法調(diào)和，縱觀整個(gè)人類(lèi)歷史，估計(jì)也算特例了。
這些問(wèn)題的答案，當(dāng)然不是我這樣的歷史愛(ài)好者能夠回答的。
我甚至不能判斷，各種差異巨大推論中，哪些更接近真實(shí)。
本文所描述的，不過(guò)是結(jié)合我所能看到的各種書(shū)籍和論文，給出一個(gè)我自己認(rèn)為，相對(duì)符合邏輯的推測(cè)。
一、象雄王國(guó)的國(guó)家形態(tài)
正如前文所述，歷史記載中象雄王國(guó)的國(guó)家形態(tài)差異極其巨大。
但我們至少可以知道，象雄國(guó)在西藏歷史的“十二小邦”時(shí)代就已存在。
在藏文史籍《賢者喜宴》中記載:“……如是，西藏人類(lèi)眾生廣為繁衍。其時(shí)有十二小邦……香雄之地，王為黎納許，大臣為瑪及熱桑。”
同時(shí)，保存在敦煌藏經(jīng)洞內(nèi)的藏文史料《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》也記載：“象雄阿爾巴之王為李聶秀，家臣為‘瓊?！と羯＝堋c‘東弄木瑪孜’二氏?！薄缎“畎畈页技百澠帐老怠?/b>
另外，在本教文獻(xiàn)《岡底斯山志》中，有“象雄十八王國(guó)”之說(shuō)，并列舉了其中17個(gè)王國(guó)的名號(hào)和大致地區(qū)。
由此可知，在西藏上古時(shí)期的漫長(zhǎng)年代里，曾有一個(gè)“小王遍布、城堡林立”的時(shí)期。
但對(duì)于這些小邦國(guó)間的關(guān)系，乃至其與象雄王國(guó)是否存在隸屬關(guān)系，至今尚未找到具有說(shuō)服力的證據(jù)。
但所有小邦均雄霸天下，肯定是不符合邏輯的。
一眾小邦國(guó)間，必定存在強(qiáng)弱、大小、地位高下的層級(jí)關(guān)系。
另外，從史料記載中象雄王已有家臣可知，當(dāng)時(shí)西藏諸邦國(guó)毫無(wú)疑問(wèn)已進(jìn)入了文明時(shí)代，至少是擁有了國(guó)家的初級(jí)形態(tài)和明確的等級(jí)差別。
同時(shí)，在《敦煌吐蕃歷史文書(shū)》中記載，“此王(松贊干布)之時(shí)，發(fā)兵攻象雄之王，統(tǒng)其國(guó)政，象雄王李迷夏失國(guó)，象雄一切部眾咸歸于轄下，收為編氓”。
這段話(huà)的意思是，松贊干布出兵攻伐象雄，國(guó)王李迷夏失敗，整個(gè)象雄“一切部眾咸歸于轄下”。
搞定了一個(gè)國(guó)王，整個(gè)象雄都就此臣服，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)的象雄，肯定已不是小國(guó)林立的“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期”，至少是一種小邦國(guó)聯(lián)盟的國(guó)家體制。
而這個(gè)“象雄國(guó)家聯(lián)盟”的首腦，便是吐蕃刀鋒所指的象雄王李迷夏。
另外，同樣在敦煌文獻(xiàn)中，吐蕃第一次征伐吐谷渾時(shí)，聯(lián)軍的名錄里也包括象雄王國(guó)的軍隊(duì)。
當(dāng)時(shí)，象雄王國(guó)與吐蕃王朝尚為盟友，李迷夏與松贊干布則是姻親關(guān)系（松贊娶李迷夏之妹，李迷夏娶了松贊的姐姐或妹妹）。
史料里，多次將象雄作為一個(gè)整體來(lái)稱(chēng)呼，也可看出當(dāng)時(shí)的象雄，并非處于分裂狀態(tài)，而是存在一個(gè)足以代表整個(gè)阿里地區(qū)利益的代言人。
據(jù)此可推論出，不管象雄地區(qū)歷史上曾有多少小邦存在，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的競(jìng)爭(zhēng)和兼并后，至其滅亡前，應(yīng)該至少已形成了國(guó)家聯(lián)盟的狀態(tài)。
甚至有可能，已有了中央集權(quán)的國(guó)家形態(tài)，哪怕這種中央集權(quán)相當(dāng)初級(jí)。
疑似象雄王都的遺址
二、象雄王國(guó)的大體年代
象雄國(guó)的始末年代相當(dāng)模糊，尤其是其初始節(jié)點(diǎn)完全沒(méi)有找到令人信服的證據(jù)。
以至于，我們不得不用一種非常不準(zhǔn)確的方式來(lái)進(jìn)行推算。
霍巍先生結(jié)合本教的歷史傳說(shuō)，估算出以下兩個(gè)早期節(jié)點(diǎn)：
1、據(jù)傳本教祖師辛繞米沃是象雄王室的王子，他共有八子，其中一子赤杰木繼承其王位，再往下傳，其王室世系傳承分別為:周格加木一本玉旦一本唐多一杰洛查一辛卓巴一卡布木布。
而史籍記載，卡布木布曾受吐蕃聶赤贊普之子木赤贊普的邀請(qǐng)，到雅垅傳教。
據(jù)藏文文獻(xiàn)推算，辛繞米沃在世的年代，可上溯到約公元前4世紀(jì)。
換言之，在公元前約4世紀(jì)左右，象雄便已經(jīng)立國(guó)，并已有一定的規(guī)模。
2、據(jù)本教的傳承世系記載，自辛繞米沃下傳二十四代，有本教上師杰欽昂意羅布。
他與象雄末代王李迷夏為同一時(shí)代的人，而李迷夏又與松贊干布同時(shí)代。
這樣，以松贊干布的年代（公元7世紀(jì)）向上推二十四代(以每代二十到三十年計(jì))，則辛繞米沃在世的年代，約為公元前1世紀(jì)左右（大概是孔子所處的春秋時(shí)期）。（《論古代象雄與象雄文明》）
這兩種估算出的結(jié)果，差距多達(dá)300年左右，由此可見(jiàn)西藏上古時(shí)期，年代判定的模糊。
相比于起始點(diǎn)的模糊不清，象雄國(guó)截止點(diǎn)倒是相對(duì)比較清晰。
《唐會(huì)要》中記載：“大羊同（象雄）……其王姓姜葛，有四大臣分掌國(guó)事。……至貞觀末，為吐蕃所滅，分其部眾，散之巢地”。
此條唐史所記載的，象雄亡于“貞觀末（期）”的時(shí)間節(jié)點(diǎn)與藏文史料所記時(shí)間相當(dāng)吻合，且關(guān)于這一重要事件，西藏流傳著一個(gè)相應(yīng)的配套傳說(shuō)。
據(jù)說(shuō)，嫁入象雄的松贊之妹薩瑪噶與夫君李迷夏不和，因而獨(dú)自避居于圣湖瑪旁雍錯(cuò)之濱。當(dāng)吐蕃使臣前來(lái)探望時(shí)，薩瑪噶唱了一首長(zhǎng)歌，將象雄都城穹窿銀城的位置和防御內(nèi)幕一一道來(lái)。
松贊干布（617－650年）憑此情報(bào)發(fā)兵征討，經(jīng)過(guò)三年有余惡戰(zhàn)后，一舉生擒了李迷夏。
但在本教的歷史記載中，除李迷夏滅國(guó)外，還有另一個(gè)象雄之亡。
在赤松德贊時(shí)期，象雄依舊存有不俗的實(shí)力，吐蕃屢次強(qiáng)攻均不能得手。
赤松德贊（742－797）命人暗中賄賂了象雄王的妃子，從她口中得知，象雄王即將去本教圣湖當(dāng)惹雍錯(cuò)祭湖。
吐蕃軍隊(duì)隨即在色窮和洞窮兩地之間（即今臘倉(cāng)地區(qū)的色普和同普地區(qū)）設(shè)伏，終將象雄王殺死，并將象雄王室滅族。
兩個(gè)象雄之亡，時(shí)間上相距百年，距離上遠(yuǎn)隔千里，事件過(guò)程及所涉及人物也完全不同。
藏族學(xué)者同美先生，在研究本教記載后，將其解讀為兩個(gè)象雄王分別是“象雄十八王的最后兩位王者”。（《論遠(yuǎn)古象雄十八王國(guó)及其覆滅》）
對(duì)此，我們是不是可以這樣來(lái)理解。
雖然，象雄在其末期，已形成了國(guó)家聯(lián)盟的形態(tài)，但考慮到其幅員遼闊疆域、邦國(guó)林立的現(xiàn)實(shí)。
即便松贊干布擒獲了象雄聯(lián)盟的首領(lǐng)李迷夏，也未必就能讓所有象雄勢(shì)力臣服。
可能有一部分不愿臣服的勢(shì)力，遷居于更偏僻的地區(qū)發(fā)展，導(dǎo)致一百余年后，吐蕃王朝再度對(duì)象雄王用兵。
這其實(shí)，在一定程度上可以反證出，象雄國(guó)家的結(jié)構(gòu)，尚未走到嚴(yán)密中央集權(quán)的階段。
不論這種推測(cè)是否準(zhǔn)確，至少到公元8世紀(jì)，西藏高原上再無(wú)象雄王國(guó)的存在，基本確定無(wú)疑。
三、象雄王國(guó)的疆域范圍
目前，對(duì)象雄疆域范圍認(rèn)知的差異之大，真可謂是天差地別。
據(jù)本教著名學(xué)者朵桑坦貝堅(jiān)贊所著的《世界地理概說(shuō)》記載：“象雄由三個(gè)部分組成——里象雄、中象雄、外象雄。”
其中，“里象雄在岡底斯山西面三個(gè)月路程之外的波斯、巴達(dá)先、巴拉一帶”，推測(cè)這些地名大概所指為，今印、巴交界的克什米爾及其以西一帶;
“中象雄則以穹隆銀城為中心，是象雄王國(guó)都城所在地，其特點(diǎn)是有許多本教大師的修行巖洞?！?/b>
從目前分別位于阿里札達(dá)縣和噶爾縣的兩個(gè)疑似“彎隆銀城”的遺址來(lái)看，中象雄的位置大約在岡底斯山南側(cè)，今阿里地區(qū)腹地。
外象雄的地理范圍則顯得更為廣闊，據(jù)稱(chēng)包括“三十九部族和北嘉二十五族”。
其中，三十九族的聚居區(qū)域?yàn)榻?b>西藏丁青一帶，其中心區(qū)域所謂的“穹保六峰山”，應(yīng)該就是藏東著名本教寺院——孜珠寺背后的孜珠山。而“嘉二十五族”的活動(dòng)區(qū)域，大約在今青海玉樹(shù)一帶。
孜珠山
如果換用現(xiàn)在的地理概念來(lái)說(shuō)，里中外象雄包含的區(qū)域，從巴控克什米爾（吉爾吉特）的西部開(kāi)始，北鄰蔥嶺、和田，包括整個(gè)藏北羌塘無(wú)人區(qū)，向南涵蓋今印控克什米爾和尼泊爾的一部分，向東則一直延伸到昌都、玉樹(shù)等地。
換言之，象雄的版圖不僅包含西藏自治區(qū)122萬(wàn)平方公里的土地，甚至還要多出一些。
當(dāng)然，象雄疆域大的令人驚訝的記載多來(lái)源于本教的文獻(xiàn)。在藏傳佛教的文獻(xiàn)中，位于西藏核心區(qū)域的雅魯藏布江流域（拉薩和山南），從來(lái)就不在象雄的范圍之內(nèi)。
這就出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問(wèn)題，如果按照佛教文獻(xiàn)記載，象雄東部邊境只于雅江北岸的蘇毗國(guó)。
那藏東地區(qū)（外象雄）就是一塊飛地，如何與中象雄拼接在一起？
對(duì)此，藏族學(xué)者才讓太先生解釋為，“如果外象雄東達(dá)多康的說(shuō)法可以成立，那么古時(shí)候象雄的地理位置，大致就是今天的大部分藏區(qū)。……至今多康地區(qū)還有很多本教寺廟，擁有眾多的信徒，并還
滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受本教的影響。
雖然，象雄王室的勢(shì)力是否曾擴(kuò)展到這些地方，目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分藏區(qū)，則是可信的。
也就是說(shuō)，最初的象雄包括“象雄”和“蕃”兩個(gè)民族。
只是到了聶赤贊普時(shí)代，雅礱部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄(多康地區(qū))的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了?！?/b>（《古老象雄文明》、《再探古老的象雄文明》）
對(duì)于才太讓先生的觀點(diǎn)，我們先不用糾結(jié)“象雄包括‘象雄’和‘蕃’兩個(gè)民族”的推論。
先生這段話(huà)的核心內(nèi)容，其實(shí)就兩個(gè)字“變化”。
象雄歷史的脈絡(luò)，即便按照保守的估算也有700余年，既然在如此綿長(zhǎng)的年代里，其政體結(jié)構(gòu)能從部落林立的狀態(tài)，走向國(guó)家聯(lián)盟。疆域出現(xiàn)大小的變化，自然也算不得咄咄怪事。
是不是存在這種可能性，在上古時(shí)期里、中、外三個(gè)象雄所涵蓋的范圍，曾以某種方式發(fā)生了聯(lián)系。
這種聯(lián)系未必已經(jīng)發(fā)展到國(guó)家或國(guó)家的層級(jí)，而是以一種相對(duì)模糊的方式體現(xiàn)，比如說(shuō)相近的宗教思想。
而等進(jìn)入到公元6世紀(jì)中后期，蘇毗以今拉薩河谷的彭波地區(qū)為中心，形成了集權(quán)國(guó)家。
其疆域東與今四川西部和昌都地區(qū)的附國(guó)接壤，南方以雅魯藏布江和吐蕃為界，其西南境可能已達(dá)瑪旁雍錯(cuò)一帶與象雄相接。
至此，西藏高原上形成了蘇毗、象雄、吐蕃悉補(bǔ)野部三足鼎立的態(tài)勢(shì)。在此狀態(tài)下，自然不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)疆域橫跨阿里到藏東的“大象雄國(guó)”存在，也就不會(huì)存在史料記載的“下象雄”或“東部象雄”存在。
象雄給我們留下了無(wú)數(shù)的謎團(tuán)，我們對(duì)于它了解，尚處于非常淺陋的階段。
受限于史料記載的單薄，我們甚至連其存續(xù)時(shí)間、政體結(jié)構(gòu)、疆域面積、國(guó)王名號(hào)等基本內(nèi)容，都眉目不清。
這些尚未的獲得解答的謎團(tuán)，恐怕只能等日后考古發(fā)掘的資料，來(lái)尋找答案了。
參考書(shū)目：
《古老象雄文明》_才讓太；
《再探古老的象雄文明》_才讓太；
《論古代象雄與象雄文明》_霍??；
《論遠(yuǎn)古象雄十八王國(guó)及其覆滅》_同美；
《象雄歷史地理考兼述象雄文明對(duì)吐蕃文化的影響》_黃布凡；
《象雄王朝在青藏高原西北部的終結(jié)與在東南部的延續(xù)》_同美；
