原文
王嘉秀問：“佛以出離生死誘人入道，仙以長生久視誘人入道，其心亦不是要人做不好。究其極至，亦是見得圣人上一截，然非入道正路。如今仕者，有由科、有由貢、有由傳奉，一般做到大官，畢竟非入仕正路，君子不由也。仙佛到極處，與儒者略同。但有了上一截，遺了下一截，終不似圣人之全。然其上一截同者，不可誣也。后世儒者又只得圣人下一截，分裂失真，流而為記誦、詞章、功利、訓(xùn)詁，亦卒不免為異端。是四家者，終身勞苦，于身心無分毫益，視彼仙佛之徒清心寡欲、超然于世累之外者，反若有所不及矣。今學(xué)者不必先排仙佛，且當(dāng)篤志為圣人之學(xué)。圣人之學(xué)明，則仙佛自泯。不然，則此之所學(xué)，恐彼或有不屑，而反欲其俯就，不亦難乎？鄙見如此。先生以為何如？”
先生曰：“所論大略亦是。但謂上一截、下一截，亦是人見偏了如此。若論圣人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫，更有甚上一截、下一截？‘一陰一陽之謂道’，但‘仁者見之便謂之仁，知者見之便謂之智，百姓又日用而不知，故君子之道鮮矣’。仁智豈可不謂之道？但見得偏了，便有弊病?！?/p>
譯文
王嘉秀問道：“佛家用超脫生死輪回來引誘人信佛，道家以長生不老來引誘人修道，他們的本心也并非要人去作惡。究其根本，他們兩家也都能看到圣人之教的‘上達(dá)’功夫，但不是入道的正途。好比如今為官的人，有的通過科考、有的通過舉薦、有的通過繼承，同樣做到了大官，但如果不是為官的正途，君子是不會去做的。道家與佛家到達(dá)極致，與儒家有相同之處。然而有了‘上達(dá)’的功夫，卻失去了‘下學(xué)’的功夫，終究不像圣人的學(xué)問全體兼?zhèn)洹Ｈ欢鹋c道在‘上達(dá)’方面與儒家的相同，這點不能隨便否認(rèn)。后世的儒者又都只得到了圣人之學(xué)‘下達(dá)’的功夫，分割了圣學(xué)，使之失去本真，淪落為記誦、詞章、功利、訓(xùn)詁的學(xué)問，最終也難免淪為異端邪說。從事這四種學(xué)問的人，一生勞苦，卻于自家的身心沒有丁點益處，相比佛家、道家那些清心寡欲、超脫于世俗牽累之外的人，反而有所不及。如今的學(xué)者，不必起先就排斥佛、道，而應(yīng)當(dāng)篤志于圣人之學(xué)。圣人之學(xué)發(fā)揚(yáng)光大了，佛道的學(xué)說自然就會消亡。如若不然，對于儒者所學(xué)的東西，佛、道兩家恐怕不屑一顧，還想使佛、道兩家拜服儒學(xué)，不是很難嗎？這是我的淺見，先生認(rèn)為如何？”
先生說：“你的看法大體上正確。但你區(qū)分了‘下學(xué)’和‘上達(dá)’，也只是一般人的見識罷了。如若講到圣人大中至正的道，則是通天徹地，一貫而下，哪里有上與下的區(qū)分呢？‘一陰一陽之謂道’，然而‘仁者見仁，智者見智。百姓與大道日日相處卻視若無睹，故而君子所遵循的大道很少有人能夠明白’。仁愛與睿智不也是道嗎？但理解的片面就會有弊病?！?/p>
注
【王嘉秀】，鄧艾民注，字實夫，好談仙、佛。
【科、貢、傳奉】陳榮捷注，科，由分科考試以入官。貢，由鄉(xiāng)黨推薦。傳奉，由內(nèi)官之安排入官。
【上一截、下一截】，鄧艾民注，上一截：心性等道的精細(xì)微妙的方面。下一截：實事等道的顯著直接的方面。
【君子之道鮮矣】，鄧艾民注，語見《易·系辭傳上》第五章。鮮，少。如“莫不飲食，鮮能知味”之鮮。
參鄧艾民注，對佛、老的評論，參見王守仁說：“張元沖在舟中問：二氏與圣人之學(xué)所差毫厘，謂其皆有得于性命也。但二氏于性命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功于吾身者，不知亦須兼取否？先生曰：說兼取，便不是。圣人盡性至命，何物不具，何待兼??？二氏之用，皆我之用，即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙，即吾盡性至命中不染世累謂之佛。但后世儒者不見圣學(xué)之全，故與二氏成二見耳。譬之廳堂三間共為一廳，儒者不知皆吾所用，見佛氏，則割左邊一間與之，見老氏，則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道?！保ā赌曜V》五十二歲）
筆記
圣人大中至正之道，徹上徹下，只是一貫。
圣人之道本來是一以貫之，下學(xué)上達(dá)、內(nèi)圣外王都是一個宗旨，分成上一截、下一截，可見悟道不明。
圣人盡性至命，何物不具，何待兼??？二氏之用，皆我之用，即吾盡性至命中完養(yǎng)此身謂之仙，即吾盡性至命中不染世累謂之佛。
秉天地萬物一體之仁，則可以與天地同壽，即所謂“死而不亡者，壽也”；則可以不以物喜，不以己悲，即所謂“不取于相，如如不動”。
圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。
儒家和佛家、道家、仙家的價值觀不同：儒家追求內(nèi)圣外王，修齊治平；佛家追求解脫痛苦，超脫輪回；道家追求道法自然，逍遙自在；仙家追求長生不老。
王陽明的《書汪進(jìn)之太極巖二首》體現(xiàn)了他對本體的認(rèn)識和對佛家修行方法的批判。
一竅誰將混沌開，千年樣子道州來。須知太極元無極，始信心非明鏡臺。
始信心非明鏡臺，須知明鏡亦塵埃。人人有個圓圈在，莫向蒲團(tuán)坐死灰。
（《王陽明全集》卷二十)
