曾經(jīng)有一則關(guān)于一個物種的群體行為的故事被廣為流傳，用來說明當(dāng)一個物種面臨生存威脅時，不少個體會為保存物種的繼續(xù)生存而選擇集體跳海。這個故事的主人公就是旅鼠。不僅僅是旅鼠，絕大多數(shù)生物都會在極端情況下做出應(yīng)急反應(yīng)。
然而如果從生物演化的角度分析，旅鼠集體跳海的行為事實(shí)上無法得到解釋。因?yàn)槿绻匀贿x擇的單位是個體，那么那些沒有選擇犧牲小我成就大我的個體很容易被自然選擇，經(jīng)過幾代或十幾代的繁衍之后，這些“自私”的旅鼠個體就會占據(jù)絕大部份比例，那么所謂的集體跳海以緩解物種壓力的群體行為也就不復(fù)存在的。當(dāng)然，如果群體選擇是可信的話，那就是另當(dāng)別論。那對人而言呢？躺平是針對個人的，還是針對社群的呢？
激發(fā)達(dá)爾文提出生物演化理論的人口學(xué)家馬爾薩斯提出“人口指數(shù)增長”和“物質(zhì)資料算術(shù)增長”之間的矛盾，認(rèn)為消除這個矛盾可以通過降低人們對物質(zhì)生活的要求、減少人類繁衍和擴(kuò)大物質(zhì)資源開發(fā)效率。不僅人類種群會面臨這個矛盾，而且個體也會面臨類似的矛盾。這個矛盾就是“工作強(qiáng)度”和“生活水平”之間的矛盾。躺平就是目前年輕人應(yīng)對個體的馬爾薩斯陷阱的自發(fā)策略。
躺平意味著不再為物質(zhì)水平的進(jìn)一步提升而奮斗。不再加班，不再為晉升找門路，不再和他人攀比，而選擇一種自己舒服的方式，逃離充滿內(nèi)卷的環(huán)境。要么從一線城市回到三四線故鄉(xiāng)，要么從高薪996回到清閑但清水的工作崗位?？傊善揭馕吨艞壱袁F(xiàn)行成功者的標(biāo)準(zhǔn)要求自己?？墒?，躺平能否為個人提供簡單又體面的生活嗎？放棄996一線大廠工作而回到家鄉(xiāng)開始955工作真的可以“夫唯不爭”又“水月靜好”嗎？
回顧人類克服馬爾薩斯陷阱的過程，我們發(fā)現(xiàn)人們對物質(zhì)生活的要求日益提升，中產(chǎn)生活成為一個奮斗目標(biāo)。雖然人類繁衍速度有所減慢，但人類總體數(shù)量仍在持續(xù)上升。因此科學(xué)的發(fā)展成為消除馬爾薩斯陷阱的唯一方法。對于個體而言，也正是乘著科學(xué)發(fā)展的順風(fēng)車而暫時獲得 了以高強(qiáng)度工作換來高水平生活。這也就意味著，讓全世界人都享受美國人的生活本來就是不可能的事。
高強(qiáng)度工作一方面設(shè)定高門檻，一方面也將追求安逸的個人刷選出去?？蓡栴}在于一旦社會進(jìn)入以科技驅(qū)動社會發(fā)展的快車道時，沒有人能夠順利躺平。一百年前的躺平和一百年后的躺平都只是個人自以為能夠選擇生活的幻覺而已。因?yàn)槟隳苓x擇躺平的前提是整個社會仍舊以原有的方式發(fā)展，但社會一旦躺平，個體的躺平就不再具有躺平應(yīng)有的價值。除了少部分人由于寄生在社會上層，其余絕大多數(shù)躺平與否只是暫時的逃避而已。于是乎，躺平帶來的只是個人和社會的零和博弈。重新回到貧瘠的生活狀態(tài)，單身主義就成為躺平的最終實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。一個的躺平并不可怕，然而，大部分人選擇躺平，最終社會仍將進(jìn)入低水平的馬爾薩斯陷阱。對于蕓蕓眾生，躺平不是我們的理想，而是希望活得更有尊嚴(yán)。
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《金氏漂流記》：自我逃避和救贖 - 簡書 (jianshu.com)，不僅僅是躺平，而是直接選擇將自己隔離在現(xiàn)代文明之外。但真的可能嗎？
