在快要看完其二分之一時，我通常會更好回過頭來看看…我感悟到了什么？因?yàn)槲覀€人的看書癖好，書看過半后，就要停下來回想，看看有哪些印象深刻的點(diǎn)，繼而又重讀那個點(diǎn)，從而找到寫文的引爆點(diǎn)，而反顧前文，我的興趣點(diǎn)莫過于自然派哲學(xué)家的物質(zhì)自然觀的演變和思索過程。而下文正是我對其思考的過程，現(xiàn)粗略地把想法轉(zhuǎn)成文字。
探討哲學(xué)，從古到今都離不開這三重奏:
我是誰？
從何而來？
又歸何處？
自然派哲學(xué)的發(fā)展也離不開這幾個因素，而所謂的哲學(xué)，我們指的是耶穌基督降生前六百年左右，在希臘演進(jìn)的一種嶄新的思考方式，而我們所說的自然派哲學(xué)自然也是從西方的古希臘開始，古希臘是西方人類文明發(fā)展的搖籃。
毫不例外，世界古時代人們在面對一系列奇怪又無法解答的自然現(xiàn)象時，他們往往臆想出一個客觀唯心主義意識來寄托其想法，其目的在解釋為何生命是這番面貌。中西方最早哲學(xué)啟蒙幾乎都是傳說或神話故事中尋找一絲冀盼，解答莫名的疑惑?，F(xiàn)我們可以拿一些北歐神話來做個例子，如挪威神話中的索爾和他的鐵錘的故事，拿它來解釋一年四季天氣的變化，認(rèn)為之所以不下雨了是因?yàn)榫奕藗兺盗怂鳡柕蔫F錘，如此這般，神話的作用便是為人們不了解的事物尋求一個解釋。
當(dāng)時的北歐人相信他們是存在的，而人類居住的這部分世界只是一個島嶼，時常面臨來自外界的危險，希臘人也不另外，且他們有自己一套表達(dá)他們世界觀的神話。而隨著希臘殖民地建立了許多城市，且市民有充分的閑暇，可以將所有時間都投注在政治與文化上，以致人們的思考方式開始變得與以前不大相同，人們可以發(fā)言，質(zhì)疑，而我們稱這樣的現(xiàn)象為“從神話的思考模式發(fā)展到以經(jīng)驗(yàn)與理性為基礎(chǔ)的思考模式”
而人類對自然的認(rèn)識絕不是簡單的臨摹，而是依賴于人類的認(rèn)知概念框架，對自然主動地進(jìn)行同化和建構(gòu)的結(jié)果，而所謂的認(rèn)知概念框架無非包括語言，神話，宗教，科學(xué)等諸種觀念。在早期科學(xué)的發(fā)展也是從自然開始探尋的，由于認(rèn)識水平有限，對自然的認(rèn)識也是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的，且早期的科學(xué)也是帶有強(qiáng)烈的主觀色彩的。對于自然哲學(xué)和自然科學(xué)，當(dāng)時的人們沒有明確性的區(qū)分開來，所以恩格斯在《自然辯證法》一書中提及到“最早的希臘哲學(xué)家同時也是自然科學(xué)家”
而在談及自然派哲學(xué)家中，不得不說德謨克里特斯，以及他的原子理論。他在繼承前人哲學(xué)家的基礎(chǔ)上發(fā)展自己的理論，認(rèn)為自然界的轉(zhuǎn)變不是因?yàn)槿魏问挛镎娴挠兴案淖?，”同時認(rèn)為每一種事物都是由微小的原子組成的，而原子的本意是“不可再分割的”。同時他，認(rèn)為，原子的運(yùn)轉(zhuǎn)沒有刻意“設(shè)計”，因?yàn)槿f事萬物都遵從必要的“必然法則”，而偶然法則只是一個掩飾于自然界中。且每一件事之所以發(fā)生都有一個自然的原因，這個原因原本就存在于事物的本身。
而希臘的自然哲學(xué)歷史久，涉及廣泛，也不是我的三言兩語就能把它說完，說全，所以此文僅因看書有感而發(fā)。
