【書 ? ? 名】《透過佛法看世界》
【主題與作者】
這是什么主題的書？
——從佛法的視角，引領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界和外部世界，與更好的自己相遇
這本書的作者是誰？
——希阿榮博堪布
【價(jià)值與重點(diǎn)】
這本書有什么價(jià)值？
——在這個(gè)技術(shù)和生活形態(tài)巨變的時(shí)代，人們的煩惱也更劇烈，甚至由于困惑和矛盾，陷入抑郁癥的陰影。希阿榮博堪布以這些煩惱、迷惘為契入點(diǎn)，從佛法的視角，引領(lǐng)我們重新認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心世界和外部世界，與更好的自己相遇。
這本書的重點(diǎn)內(nèi)容？
問題1：如果請(qǐng)您用幾句話向人們介紹佛教，您會(huì)如何介紹？
在我看來，佛教的一大特點(diǎn)是有教無類，有求必應(yīng)。眾生有八萬四千煩惱，佛陀便教以八萬四千法門。佛法的要義可以歸結(jié)為諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意。
“諸惡莫作”是小乘一切戒律的基礎(chǔ)，其精髓在于不傷害；
“眾善奉行”是大乘所有修行的核心，關(guān)鍵是饒益眾生；
“自凈其意”指擁有三輪體空的見解和證悟。
三輪體空就是無論作惡、行善，都是依緣而起，是各種條件具足后顯現(xiàn)的相，這其中沒有獨(dú)立恒一的施者、受者和行為。一切都是因緣的聚合與消散。
自凈其意，不著有無。以此清凈心，諸惡莫作，眾善奉行。這就是我理解的佛教最為根本的教義和修行方法。
問題2：我們究竟是從佛那里找尋到內(nèi)心的力量，還是在尋求庇佑，訴求各自的欲望？
關(guān)鍵是你想從佛法中得到什么？人們的出發(fā)點(diǎn)大致有三類：
希望生活安穩(wěn)快樂、事業(yè)發(fā)達(dá)、家庭幸福；
希望從根本上擺脫人生的煩惱痛苦，實(shí)現(xiàn)心靈的自由解脫；
希望獲得圓滿的智慧，以更好地幫助眾生。
要做到第一類，你需要誠(chéng)心正意、斷惡行善。佛教的人天乘便是教大家如何在世俗社會(huì)中立己的。
對(duì)于第二種人，佛教的聲緣乘中有很多指導(dǎo)和幫助，讓你放棄世俗社會(huì)的財(cái)富和享受，專注于對(duì)治自身的煩惱，尋求個(gè)人解脫。
第三種人需要努力斷除自身的煩惱和執(zhí)著，并具備深廣的智慧和善巧，才能夠真正如愿的幫助其他眾生。這種智慧和善巧在佛教的菩薩乘中有廣泛的指導(dǎo)。
從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發(fā)心，然后就看你能在多大程度上把佛法落實(shí)到自己身上了。
問題3：佛祖擁有過很多所以才能放下，我什么都沒有得到，如何放下？
放下，是對(duì)已有的不貪戀，對(duì)沒有的不希求。擁有不是放下的前提，同樣是擁有不多，有人能安貧樂道，有人連一根針也放不下；放下也不是擁有的必然結(jié)果，一些人有了能放下，一些人有了更放不下。佛陀的事跡告訴我們，即使擁有世人追求的一切，也并不能解決生命的根本問題。
“得到”主要靠的是福報(bào)，“放下”需要的是智慧。
問題4：我已經(jīng)生活無憂了，為什么常常有不安全感？
不安全感主要是源于對(duì)無常的抗拒和對(duì)自我的執(zhí)著。如果沒有對(duì)無常和無我的認(rèn)識(shí)，生活越富足，擁有的越多，想留住、怕失去的也就越多，因此就越?jīng)]有安全感。
問題5：自稱能夠看空一切的人，難道沒有一件在意的事和人嗎？
真正證悟的人不會(huì)自稱看空一切，看空一切并不是證悟空性。證悟空性時(shí)，智慧和慈悲是同時(shí)升起的。見到空性時(shí)，必然也升起無偽的慈悲。在圣者心中，每一個(gè)眾生的苦樂他都關(guān)切在意。然而這種在意不是我們凡夫的在意，我們只在意跟自己相關(guān)的人和事，在意“我”和“我的”。如果沒有“我”和“我的”的觀念，“失去”的概念也會(huì)淡化，人與事的遠(yuǎn)去，不再那樣難以接受、無法釋懷。
問題6：我尊重學(xué)佛的人，但我不信佛。我確信自己是十足的好人，甚至比很多學(xué)佛的人還好，這樣結(jié)果應(yīng)該是一樣的，對(duì)嗎？
你說你努力做個(gè)好人，我很隨喜你。信佛的人依據(jù)不同的發(fā)心，入不同的乘。分為人天乘、小乘、大乘。如果沒有這些發(fā)心，就不會(huì)得到這些結(jié)果。佛教修行最基本的要求是斷惡行善，斷十惡業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、遠(yuǎn)離貪心、遠(yuǎn)離害心、遠(yuǎn)離邪見。在此基礎(chǔ)上再行持相應(yīng)的十善業(yè)。不用說解脫道，即使只求人天福報(bào)，也是要努力做到這些的。我不清楚你所說的“十足的好人”是否包括這些。
問題7：當(dāng)一個(gè)虔誠(chéng)的信徒許下心愿沒有達(dá)成，怎樣說服他堅(jiān)定對(duì)佛法的信心呢？
許了愿就要實(shí)現(xiàn)，這是心理不成熟的表現(xiàn)。生活中求而不得是常態(tài)，學(xué)佛，首先要認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。佛法為什么可貴？不僅是因?yàn)樗軒椭銓?shí)現(xiàn)愿望，更是因?yàn)楫?dāng)你愿望落空時(shí)，它能引導(dǎo)你放下失望、恐懼和執(zhí)著，教你透過不圓滿、不穩(wěn)定的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，感受到喜悅清凈。
問題8：修行聽起來極其艱深，我們應(yīng)該如何修行？
不要用神秘的眼光看待修行。修行的目的是為了遠(yuǎn)離痛苦，獲得安樂。生活中許多不健康的生活方式往往適得其反。人們以為這樣可以更快樂、更有安全感、滿足感，實(shí)際上卻只是增加了痛苦和傷害。佛法的修行，就是學(xué)習(xí)以正確的方法、創(chuàng)造正確的條件去實(shí)現(xiàn)自由安樂。這是每個(gè)人在平凡生活中都可以去做的一件事。
佛法修行的基礎(chǔ)是一顆善良的心，不會(huì)存心去傷害，面對(duì)困境不會(huì)輕易失掉心中的善意。常常提醒自己是否不存害心、常懷善意，這就是修行的開始。在工作中和生活中，對(duì)每一個(gè)人，這樣提醒自己，都是修行的方法。
問題9：如果大家都去修行了，誰來負(fù)責(zé)生產(chǎn)？社會(huì)怎么進(jìn)步？
佛教修行有出家、在家兩種。出家是需要因緣的，佛教不會(huì)要求所有人都出家。佛教傳入中國(guó)兩千多年也沒有出現(xiàn)過全民出家的局面，所以你不必?fù)?dān)心。在家居士可以在修行的同時(shí)兼顧自己的社會(huì)、家庭角色。如果一個(gè)社會(huì)大多數(shù)成員都相信因果、去惡行善、有精神信仰，那么社會(huì)會(huì)更加和諧。
那些追拍龍卷風(fēng)的人也為社會(huì)作出了貢獻(xiàn)，不是嗎？
問題10：人如何獲得內(nèi)心的平靜？
如果想心里平靜一些，應(yīng)該盡量讓生活簡(jiǎn)單一點(diǎn)。生活富裕后，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)平衡，否則物質(zhì)豐富帶來的快樂會(huì)很快被困惑取代，科技發(fā)達(dá)帶來的方便會(huì)讓人更加疲憊不堪。各種各樣的新聞、消息真的就那么有必要知道嗎？
內(nèi)心的平靜靠練練瑜伽、讀讀勵(lì)志文章是得不到的。你需要改變價(jià)值觀念和生活的諸多定式。要肯放棄，也要肯投入，要耐得住過程的緩慢、瑣碎和艱難。你心中越焦躁，說明你執(zhí)著的越多。回歸內(nèi)心的平靜須從淡化內(nèi)心的執(zhí)著入手。少吃一點(diǎn)，少睡一點(diǎn)，精神、身體會(huì)更健康。
問題11：我們應(yīng)該如何看待痛苦？
根據(jù)佛陀的開示，解脫是從認(rèn)識(shí)痛苦開始的。具體到人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛離別、求不得、不欲臨。承認(rèn)痛苦的普遍性，看似悲觀消極，實(shí)則不然。缺乏對(duì)痛苦的包容和忍耐，令我們脆弱不堪。如果我們認(rèn)為痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂的糾纏在憤憤不平的情緒中。不必急于化解痛苦，因?yàn)樗潜厝?。雖然該面對(duì)的還得面對(duì)，我們卻不再那樣感到苦，不必再承受額外的焦慮和恐懼。
問題12：若他人回報(bào)你的慈悲以冷漠甚至厭惡，我們?nèi)绾尾拍馨矘罚?/b>
我們不可能除盡地上的荊棘瓦礫，但是當(dāng)我們給自己穿上了鞋子，腳下便變得柔軟。如果你把自己的快樂系縛在別人對(duì)你的態(tài)度上，恐怕你永遠(yuǎn)都得不到安寧。
安樂是內(nèi)心的感受。當(dāng)我們慈悲對(duì)人，在任何情況下，都能堅(jiān)守住內(nèi)心的善良，并且不期待對(duì)方立刻回饋同樣的善心時(shí)，我們的內(nèi)心會(huì)越來越開闊、堅(jiān)強(qiáng)，這便是安樂的源泉。
問題13：貪嗔癡升起時(shí)，明明知道是不對(duì)的，可內(nèi)心卻無法一下子平靜下來，該怎么辦？
出現(xiàn)這種情況時(shí)，不要期望自己能一下把貪嗔癡全部放下，否則你會(huì)被挫敗感深深困擾。修行需要耐心，要允許自己失敗和重來，只要不放棄就好。能夠意識(shí)到貪嗔癡升起已經(jīng)是進(jìn)步，接下來要做的是努力不采取行動(dòng)。你會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)貪嗔癡生起時(shí)，如果不隨即采取行動(dòng)，心里的那股貪嗔癡慢慢也就自行消退了。經(jīng)過這樣反復(fù)的控制和觀察，貪嗔癡對(duì)我們的干擾就會(huì)減少。
問題14：如何供養(yǎng)能夠積累更多資糧？
佛教所說的“積累”，落到實(shí)處其實(shí)做的是放棄。修行者通過六度修行，哪一個(gè)不是在教你放棄？
布施，讓我們放棄財(cái)物、冷漠和怯懦；
持戒，放棄逃避之心和種種不良習(xí)慣；
忍辱，放棄傲慢、焦躁和敵意；
精進(jìn)，放棄惰性；
禪定，放棄散亂、攀緣帶來的快感和安慰；
智慧是前五度的結(jié)果，最終我們將學(xué)會(huì)放棄對(duì)自我和實(shí)有的各種執(zhí)著。
因此，供養(yǎng)時(shí)發(fā)心清凈最為關(guān)鍵。清凈，就是內(nèi)心遠(yuǎn)離偏頗、極端的想法。遠(yuǎn)離貪嗔癡慢疑五毒煩惱。
【記憶與輸出】
1. 眾生有八萬四千煩惱，佛陀便教以八萬四千法門?！爸T惡莫作”是小乘一切戒律的基礎(chǔ)，其精髓在于不傷害；“眾善奉行”是大乘所有修行的核心，關(guān)鍵是饒益眾生；“自凈其意”指擁有三輪體空的見解和證悟。
2. 從佛法中能得到什么，首先取決于你自己的發(fā)心，然后就看你能在多大程度上把佛法落實(shí)到自己身上了。
3. “得到”主要靠的是福報(bào)，“放下”需要的是智慧。
4. 真正證悟的人不會(huì)自稱看空一切，看空一切并不是證悟空性
5. 斷惡行善，斷十惡業(yè)：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不惡口、不綺語、不兩舌、遠(yuǎn)離貪心、遠(yuǎn)離害心、遠(yuǎn)離邪見，在此基礎(chǔ)上再行持相應(yīng)的十善業(yè)。
6. 佛法為什么可貴？不僅是因?yàn)樗?b>幫助你實(shí)現(xiàn)愿望，更是因?yàn)楫?dāng)你愿望落空時(shí)，它能引導(dǎo)你放下失望、恐懼和執(zhí)著，教你透過不圓滿、不穩(wěn)定的流轉(zhuǎn)現(xiàn)象，感受到喜悅清凈。
7．佛法的修行，就是學(xué)習(xí)以正確的方法、創(chuàng)造正確的條件去實(shí)現(xiàn)自由安樂。
8. 你需要改變價(jià)值觀念和生活的諸多定式。要肯放棄，也要肯投入，要耐得住過程的緩慢、瑣碎和艱難。你心中越焦躁，說明你執(zhí)著的越多。回歸內(nèi)心的平靜須從淡化內(nèi)心的執(zhí)著入手。少吃一點(diǎn)，少睡一點(diǎn)，精神、身體會(huì)更健康。
9. 人間的痛苦分為八種：生、老、病、死、怨憎會(huì)、愛離別、求不得、不欲臨。如果我們認(rèn)為痛苦是正常的，人生本來如此，我們則能更好地集中精力處理問題本身，而不是無謂的糾纏在憤憤不平的情緒中
10. 如果你把自己的快樂系縛在別人對(duì)你的態(tài)度上，恐怕你永遠(yuǎn)都得不到安寧。
11. 布施，讓我們放棄財(cái)物、冷漠和怯懦；持戒，放棄逃避之心和種種不良習(xí)慣；忍辱，放棄傲慢、焦躁和敵意；精進(jìn)，放棄惰性；禪定，放棄散亂、攀緣帶來的快感和安慰；智慧是前五度的結(jié)果，最終我們將學(xué)會(huì)放棄對(duì)自我和實(shí)有的各種執(zhí)著。
