在元代人周達(dá)觀的《真臘風(fēng)土記》中，柬埔寨吳哥王朝鼎盛時(shí)期的繁華景象，如畫(huà)卷一般鋪開(kāi)在人面前。然而之后連年的戰(zhàn)火使城池荒廢，被遺忘的幾百年間，大雨沖刷盡尸骨，原始森林覆蓋了一切，幾個(gè)朝代的輝煌，已湮沒(méi)于荒煙蔓草間。
五百年后，法國(guó)人穿越叢林，發(fā)現(xiàn)了這片曾經(jīng)失落的世界。
由繁盛至衰敗，被遺忘又重新被發(fā)現(xiàn)，吳哥的每一片浮雕壁畫(huà)都寫(xiě)著一個(gè)故事，每一座建筑都記載著一段歷史。
世界之起源
吳哥的雕塑與壁畫(huà)中，描繪了印度教關(guān)于世界的起源的神話：創(chuàng)世之初，乳海（Milky Sea）孕育了萬(wàn)物，海中央有座須彌山，各類(lèi)植物、鳥(niǎo)獸，天神與阿修羅（惡魔）都生活在此。
一日，因陀羅得罪了的濕婆大神的分身，濕婆盛怒，滅世的詛咒降臨，三界枯萎。為求長(zhǎng)生不老仙露拯救世間，天神與阿修羅（即鬼蜮）合力攪拌乳海。龍王婆蘇吉化為攪?yán)K，阿修羅執(zhí)龍頭，天神執(zhí)龍尾，毗濕奴大神坐鎮(zhèn)中央。
眾神魔合力就這樣攪拌了一千年，乳海中攪起層層浪花，浪花之中誕生了飛天女神（Apsara），她們相貌美麗，舞姿婀娜優(yōu)美，吸引了阿修羅們的注意。當(dāng)仙露出現(xiàn)時(shí)，天神們順利取得仙露，拯救了世界。
于是三界復(fù)蘇，重歸輪回，萬(wàn)物生長(zhǎng)，人類(lèi)繁衍，王朝興盛衰敗。
羅洛士斷壁
吳哥王朝的歷史，始于公元九世紀(jì)初。國(guó)王闍耶跋摩二世統(tǒng)一了柬埔寨地區(qū)，將首都建于洞里薩湖以北，并在此地修建祭祀神廟，這些神廟，也就是今天的羅洛士遺址群。
由于臨近洞里薩湖，地勢(shì)較低，建都后就時(shí)常為洪水災(zāi)害困擾，一到雨季，大雨滂沱，常常會(huì)沖垮路面，半個(gè)都城浸于水中。國(guó)王想盡了方法蓄水排澇，仍無(wú)法解決，最終只能遷都，如今的羅洛士就留下了這些未完工的建筑。
神牛寺的神牛像已殘缺不全，羅雷寺的四塔雕花脫落，裸露的紅磚上野草叢生。建在一片湖沼中央的巴孔寺可依稀辨出昔日的模樣，高高的五重階梯氣勢(shì)猶在，頂部的五座寺塔年代已久，石塊外灰泥的浮雕花紋早已脫落，院內(nèi)斷壁寫(xiě)滿廢都的凄涼衰敗。
只有那些守護(hù)神殿的石獅子們，仍昂首挺胸氣宇軒昂，似乎在提醒著人們昔日都城的輝煌。
巴肯山日落
九世紀(jì)末，耶書(shū)跋摩一世將國(guó)都遷至這一帶地勢(shì)最高的巴肯山（Bakheng）地區(qū)，并在山頂建造國(guó)寺。巴肯山依照傳說(shuō)中的須彌山而建，共有五層一百零八座塔，頂部五座寶塔，象征須彌山的五峰。在這里可以看到吳哥最美的落日。
傍晚時(shí)分爬上山頂，在寺塔的擁簇下俯瞰整座城。夕陽(yáng)為萬(wàn)物鍍了柔光，青灰色的石塊建筑若隱若現(xiàn)于密林間，吳哥寺（Angkor Wat）尤為顯眼，幾座高塔似乎閃著金色的光芒。
隨著夕陽(yáng)西下，白天耀眼的陽(yáng)光終于逐漸黯淡，石獅子與寺塔經(jīng)過(guò)千年歲月的洗禮已殘缺不全，巴肯山周?chē)粲羰[蔥的樹(shù)木映襯，斜陽(yáng)使它們更顯滄桑。
夕陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)落在重重古跡殘?jiān)?，無(wú)數(shù)個(gè)日出日落的輪回中，一代又一代人仍在廢墟旁出生，成長(zhǎng)。
女王宮的雕塑
吳哥最精美的建筑女王宮，是十世紀(jì)末羅真陀羅跋摩二世在位時(shí)期，主持朝政的國(guó)師修建的家廟，供奉濕婆大神。女王宮建在紅土地上，由紅色砂巖雕刻而成，由于建筑小巧玲瓏，顏色艷麗，雕刻工藝精美，以至于被后人誤認(rèn)為是供奉女王的宮殿，故因此得名。
守衛(wèi)主殿的四只神獸，分別是長(zhǎng)著翅膀的神鳥(niǎo)伽魯達(dá)與神猴哈努曼，主殿旁墻壁上雕刻的女神駐足靜立微笑，神態(tài)嫻靜優(yōu)雅。建筑上幾乎每一處都雕滿了圖案與花紋，舉手抬頭處，門(mén)楣，石柱，三角墻上，每座浮雕都有不同的故事，引人駐足細(xì)細(xì)觀賞。濕婆與妻子烏瑪一同騎坐在公牛南迪背上，舉止安詳。在另一處，他卻跳起毀滅之舞，結(jié)束舊世界，開(kāi)啟新紀(jì)元。蛇神那伽為森林大火所困，于是請(qǐng)來(lái)朋友因陀羅，因陀羅騎在三頭大象上，念咒語(yǔ)求雨撲滅大火……
流連忘返時(shí)，已到正午，艷麗的女王宮在陽(yáng)光的炙烤下，如同升起了火焰，照得人睜不開(kāi)眼。
吳哥寺日出
到了公元十二世紀(jì)，蘇利亞跋摩二世建造了供奉毗濕奴大神的吳哥寺。吳哥寺以浮雕之細(xì)致與建筑之宏偉聞名于世，它坐東朝西，被寬寬的護(hù)城河圍繞，如同海中的須彌山。
寺廟由兩重回廊與三層祭壇構(gòu)成，回廊中精美的浮雕壁畫(huà)上，講述了印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中的故事。祭壇最高層的五座寶塔即須彌山五峰，寺塔修建得高而陡峭，臺(tái)階窄得容不下半只腳掌。是必需登塔人懷著十二萬(wàn)分敬畏之心，全神貫注手腳并用才可登頂祭拜。
人們?cè)邳S昏時(shí)趕往巴肯山為看最美的日落，黎明前也會(huì)在吳哥寺守候幾小時(shí)，只為見(jiàn)證朝陽(yáng)從寺塔背后升起時(shí)那一瞬間的精彩。
天未亮?xí)r我們就到到達(dá)吳哥寺門(mén)口，在黑暗中隨著人群穿過(guò)護(hù)城河走進(jìn)城中，走到吳哥寺的潭水邊。等到天蒙蒙亮?xí)r，潭水旁已是擁了里三層外三層的人。
我們遠(yuǎn)離人群，坐在大合歡樹(shù)下的咖啡座中，看著寺塔背后的天空慢慢變紅，發(fā)出柔和的光。天空中的紅光漸漸變成金色，太陽(yáng)也從塔間探出頭來(lái)，向中央的塔走去，越升越高，變得越來(lái)越小，越來(lái)越亮。
陽(yáng)光映在潭水中，將水潭劃出一道長(zhǎng)長(zhǎng)的金線，金線點(diǎn)亮了水中寺塔們的倒影，又點(diǎn)亮了天空。
太陽(yáng)升起來(lái)了，整個(gè)世界明亮了，歡騰了。
高棉的微笑
穿過(guò)大吳哥通王城（Angkor Thom）的城門(mén)徑直走，在一處廟宇前停下，司機(jī)告訴我們這就是巴戎寺。與其他供奉毗濕奴和濕婆的印度教神廟不同，巴戎寺是佛寺，寺中有四十九座佛塔，每座塔頂?shù)乃拿?，都有巨大的佛面雕像，佛像雙目微垂，嘴角含笑，似乎以慈悲包容四方。這佛面就是吳哥王朝最偉大的國(guó)王——闍耶跋摩七世。
“最早看到吳哥的雕刻是在巴黎的居美美術(shù)館，一尊闍耶跋摩七世的頭像，雙眼低垂，頭發(fā)整齊向後梳，眉眼之間透露出難以形容的寧?kù)o安詳，卻又帶著看透一切人間苦難的悲憫。”這是蔣勛筆下的高棉的微笑。
闍耶跋摩七世六十歲登基，拯救國(guó)家于危難。彼時(shí)他曾經(jīng)歷多少戰(zhàn)火，在斗象臺(tái)上檢閱三軍指點(diǎn)江山，達(dá)松將軍廟中安葬了曾追隨他征戰(zhàn)的忠骨。他在圣劍寺與塔普倫寺中紀(jì)念父母，鳥(niǎo)兒飛過(guò)，一粒樹(shù)種落入寺廟頂?shù)氖瘔K縫隙中，千百年間發(fā)芽，扎根，成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，如今已與寺廟合為一體。他悲憫萬(wàn)民，涅槃寺的藥水池曾挽救無(wú)數(shù)生命。
也許是經(jīng)歷一切后的參悟，或者是暮年之人獨(dú)有的淡泊與包容，他將國(guó)教由印度教改為大乘佛教，并在巴戎寺的四十九座塔與通王城四座城門(mén)上，留下了永恒的笑容。
這微笑伴隨著高棉人民，在佛教的庇佑中世世代代延續(xù)。
迷失崩密列
離吳哥建筑群40公里以外，有一座神秘的廢墟，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)它為崩密列（Beng Mealea）。我們慕名前往，跟隨當(dāng)?shù)氐南驅(qū)?，穿行于亂石廢墟之中。
在參天古樹(shù)的掩映下，廢墟的殘?jiān)c周?chē)木G色渾然一體。未倒塌的石墻已斑駁，成片苔蘚在上面生長(zhǎng)，樹(shù)木的藤枝盤(pán)桓纏繞于斷壁上。石塊堆中雜草叢生，堆積數(shù)年掃不盡的落葉已化為泥土，散在地上的巨石上浮雕依然清晰可見(jiàn)：長(zhǎng)著四只手臂的毗濕奴大神端坐于神鳥(niǎo)伽魯達(dá)背上。然而向?qū)б舱f(shuō)不出它是哪年、為何而建造，又為何坍塌。
廢墟之中，天空被茂密的樹(shù)叢遮擋，在庭院的每個(gè)角落，樹(shù)木與建筑渾然一體，讓人不忍去走近打擾。
浮光疏影，恍惚間，仿佛已穿越至另一時(shí)空。
沒(méi)有宗教的肅穆，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的警示，沒(méi)有權(quán)力與欲望，也許這里才是古跡的最后一片凈土。往來(lái)的旅行者無(wú)法打破千年時(shí)光沉淀下的寂靜，愿俗世間的權(quán)力與欲望長(zhǎng)眠于此，愿戰(zhàn)亂與殺戮長(zhǎng)眠于此。
愿崩密列永遠(yuǎn)保存這份遠(yuǎn)離凡塵俗事的神秘之美。
可以蔣勛先生《吳哥之美》中的一句結(jié)尾：
“吳哥窟還是五百年前的吳哥窟，如此莊嚴(yán)，如此華美，不可思議?！?/p>
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（本文已發(fā)表于東方航空《翼貓》雜志 第22期）
