論語·學而1.2：其為人也孝弟

【原文】

有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！

【考證】

程樹德《論語集釋》引諸家之說，論證“仁”為“人”之假借。陳善《捫虱新話》：竊謂仁字當作“人”。王怒《石渠意見》：為仁之仁當作人，蓋承上文其為人也孝弟而言孝弟乃是為人之本。焦竑《焦氏筆乘》：孝弟即仁也，謂孝弟為仁本，終屬未通。若作“人”，則以孝弟為立人之道，于義為長。朱彬《經(jīng)傳考證》：仁即是人也。黃汝成日知錄集釋引錢氏曰：初學記?友悌部、太平御覽?人事部引論語俱云“其為人之本與”。先言“其為人也孝弟”，后言“其為人之本”，首尾相應，亦當以作“人”為長也。

程樹德《論語集釋》引諸家之說，考證“君子務本，本立而道生”系古成語，而有子引之。本不正者末必倚，始不盛者終必衰。

七經(jīng)考文曰足利本“其仁之本與”，無為字。葉德輝日本天文本論語校勘記：足利本、唐本、津藩本、正平本均無“為”字。

【釋文】

有子，孔子弟子，名若。前人稱有子重厚和易、勇于為義。《孟子》謂：昔者孔子沒，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事於孔子事之，曾子不可而止。這說明有若在孔門弟子中的地位尊貴?！墩撜Z》中孔門弟子惟有有子、曾子稱子，閔子、冉子僅一見。后人由此推斷《論語》一書主要系有子和曾子門下弟子編纂而成。

漢學注釋解讀重點在“孝弟為仁之本”，宋學注釋解讀重點在“孝弟是行仁之本”，都言此章為教人修身為人即學仁行仁。釋本為孝弟，釋道為仁道或人道，務本即致力于孝弟，本立道生即謂孝弟之行立則仁道由此生。君子作有德之人、學仁修身之人來解讀。

但如果本章言教人學仁修身，則前半節(jié)為何言“孝弟者不犯上不作亂”，難道學仁修身目的僅在于不犯上不作亂，這顯然說不通。而強調(diào)孝弟者不犯上不作亂，這說明有子是在對為政者而言的，因為對于為政治國者而言，其最關(guān)心的莫過于犯上作亂之事。因此“君子務本”之君子當作為政者解，且據(jù)考證“君子務本，本立而道生”系古成語，有子只是引用而已。那么在春秋之前，君子的含義就是指有位之人、貴族、當權(quán)者。

故本章并非專言孝弟，也非教人為學或修身向仁，而是言治道，言治民理政之術(shù)。為政者治民理政當致力于根本之處即孝弟，孝弟舉，世無犯上作亂之人，則國泰民安天下治。故孝弟為仁政之本。若據(jù)考證“仁”為“人”之通假，則治道根本在治人，人之本在孝弟，故治道之本在孝弟。此說也通。古云：圣人以孝治天下。呂氏春秋?孝行篇：“凡為天下治國家，必務本而后末。又云：務本莫貴于孝”。故有子之言，洵治國之寶鑒也。

陳天祥《四書辨疑》：古之明王，教民以孝弟爲先。孝弟舉，則三綱五常之道通，而國家天下之風正。故其治道相承，至于累世數(shù)百年不壞，非后世能及也。此可見孝弟功用之大。有子之言，可謂得王道爲治之本矣。孟子言“人人親其親，長其長，而天下平”，與此章義同。蓋皆示人以治國平天下之要端也。

總而言之，此章系有子面對為政者的說詞，試圖說服為政者行孔子所致力推行的仁政主張。

若把首章“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎”理解成答為政者之問，說明仁政之實踐能讓近者被其澤喜悅、遠者聞其風涌來，那么此章就是換個角度再次強調(diào)仁政實踐之功用，還在于實現(xiàn)無人犯上、無人作亂的天下治平之景象。這樣也就可以理解《論語》編纂者把此章序在首章之后的用意，因為此兩章分別從兩個角度說明仁政的功用。

附:歷代注釋精選

【漢學注釋】

釋“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也”

善事父母曰孝，善事兄曰悌也。上者，謂凡在已上者。鮮，少也?！夺屧b》云：“鮮，罕也?！惫实脼樯?。

集解注：言孝弟之人必恭順，好欲犯其上者少也。

皇侃疏：言孝悌之人，必以無違為心，以恭從為性。若有欲犯其君親之顏諫爭者，有此人少也。既不好犯上，必不作亂。故云未之有也。

邢昺疏：其為人也，孝于父母，順于兄長，而好陵犯凡在己上者，少矣。既不好犯上，而好欲作亂為悖逆之行者，必無，故云未之有也。

案：以上注疏就“上”的理解略有不同，皇侃疏上為君親，邢昺以其為非，嚴格按集解注中的“凡在己上者”理解?；寿┻€討論了為什么言“少”，說明在君親有過的情況下，孝悌者還是應該要諫上。

皇侃疏：然孝悌者，實都不欲，必無其人，而云少者，欲明君親有過。若任而不諫，必陷于不義。不欲存孝子之心使都不諫。故開其少分令必諫也。故熊埋云：孝悌之人，志在和悅，先意承旨。君親有日月之過，不得無犯顏之諫。

釋“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”

說文云“務，趣也，言其促疾于事也”。邢昺疏取此義。皇侃疏務為猶向也，慕也。本者基也，基立而后可大成?；寿┦柚^孝悌也。

皇侃疏：孝悌者既不作亂，故君子必向慕之也。若其本成立，則諸行之道悉滋生也。以孝為基，故諸眾德悉為廣大也。以孝悌解本，以仁釋道也，言孝是仁之本。若以孝為本則仁乃生也。仁是五德之初，舉仁則余從可知也。王弼曰：自然親愛為孝，推愛及物為仁也。

邢昺疏：是故君子務修孝弟，以為道之基本?；炯攘?，而后道德生焉?？秩宋粗浔竞沃^，故又言之。禮尚謙退，不敢質(zhì)言，故云“與”也。

【宋學注釋】

孝弟，善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。作亂，為悖逆爭斗之事矣。務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質(zhì)言也。

釋全章：此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。君子凡事專用力于根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。

案：集注解本章最大的特色在于，釋“為仁”為行仁，從行仁自孝弟始這個意義上，謂孝弟是行仁之本，但不可謂孝弟是仁之本，因為仁是性，孝弟是用。程子曰：“孝弟行于家，而后仁愛及于物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本?！?/p>