《存在主義心理治療》?——亞隆
第二部 自由
1.責(zé)任意味著個(gè)人原創(chuàng)。意識(shí)到責(zé)任等同于意識(shí)到自己是自我、命運(yùn)、生命中的困阻和感受的創(chuàng)造者，也是個(gè)體自身痛苦的創(chuàng)造者。
2.個(gè)體在“那里”，但同時(shí)個(gè)體也構(gòu)建了什么是“那里”。自我是二合一的，它是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)自我（一個(gè)客觀自我，那個(gè)在那的某物，世界中的一個(gè)客體）；它又是一個(gè)先驗(yàn)（建構(gòu)性）自我，建構(gòu)了自身和世界，也就為自身和世界負(fù)有責(zé)任。
3.實(shí)際上，無根感常常被用來描述察覺到責(zé)任時(shí)的主觀體驗(yàn)。
4.盡在生活的一些時(shí)刻感受到是自我在創(chuàng)造生活，但通常來說這種感覺是遠(yuǎn)離意識(shí)的。對(duì)于那些深入思考便會(huì)讓自己意識(shí)到根本性的無根感的情境，例如作決定、孤獨(dú)、自主的活動(dòng)，個(gè)體避之唯恐不及。因此人們追求秩序、權(quán)威、宏大的圖景、魔術(shù)等，即那些比自己“大”的東西。
5.我們建構(gòu)世界的方式是讓它看起來獨(dú)立于我們的建構(gòu)。
6.當(dāng)今的病人更多要應(yīng)對(duì)的不是被壓抑的本能驅(qū)力，而是自由。病人不再受到“必須”要做什么的內(nèi)心驅(qū)策，也沒有“應(yīng)該”做什么的外在要求，他們要應(yīng)對(duì)的是選擇，選擇自己想要做什么。
7.在我看來，病人不能定義問題本身就是一個(gè)問題。病人抱怨生活中“缺失”了什么，或者被切斷了與感受之間的聯(lián)系，沒有激情感覺漂浮不定。
8.曾經(jīng)為我們提供結(jié)構(gòu)支持的社會(huì)和心理機(jī)制已然萎縮，我們必須要面對(duì)自由。如果沒有規(guī)則，沒有宏大的設(shè)計(jì)，沒有我們必須要做的事情，那么我們可以自由去做我們選擇做的事情。
9.但是我們對(duì)此毫無準(zhǔn)備，太多的東西要去承受，太多的焦慮需要釋放，不管是個(gè)體層面還是社會(huì)層面，人們都在瘋狂地尋著可以將自己與自由隔離開的辦法。
10.個(gè)體最為常見的對(duì)抗察覺責(zé)任的動(dòng)力性防御之一是建構(gòu)一個(gè)沒有自由體驗(yàn)的精神世界。這個(gè)世界受到某種不可抗拒的、自我疏離的（“非我”）的力量的影響。我們把這種防御叫做“強(qiáng)迫性”。
11.“如果這是你真正想要的，你為什么不直接去做呢？”
12.許多個(gè)體把責(zé)任轉(zhuǎn)換到另一個(gè)人身上，以避免個(gè)人責(zé)任。
13.不愿意意識(shí)到責(zé)任的背后，永遠(yuǎn)潛藏著對(duì)無根感的焦慮。
14.承擔(dān)責(zé)任是改變的先決條件。只要個(gè)體相信自己的處境和不快是別人或者外力造成的，那么努力改變自己又有什么意義呢？人們?cè)谔颖軐?duì)責(zé)任的察覺上有著不屈不撓的創(chuàng)造性。
15.另一種逃避責(zé)任的方式是暫時(shí)的“非理性”。一些病人暫時(shí)性地進(jìn)入一種非理性狀態(tài)，在這種狀態(tài)中他們可能有不負(fù)責(zé)任的行為，因?yàn)樗麄兗词箤?duì)自己也無需解釋自己的行為。
16.薩特常說，個(gè)體生活是由自己的選擇構(gòu)成的。人自愿成為自己現(xiàn)在的樣子。如果一個(gè)人對(duì)自我構(gòu)建（及其中隱藏的無根感）感到恐慌，那么他就可能會(huì)使自己麻木而不去期望或者感覺，放棄選擇或者將選擇轉(zhuǎn)嫁給他人、某個(gè)機(jī)構(gòu)或外在時(shí)間以逃避愿望。
17.除非病人完全意識(shí)到是自己創(chuàng)造了自己的痛苦，否則是不可能有改變的動(dòng)機(jī)的。
18.通常，對(duì)責(zé)任的察覺并不是在所有的事情上均衡分布，人們可能在一些問題上接受責(zé)任，但是對(duì)另一些問題卻拒絕承擔(dān)有責(zé)任。
19.通常，一個(gè)人的生活結(jié)構(gòu)化到一定程度，往往感到生活是外加的，是一個(gè)固定的必須遵從的結(jié)構(gòu)，而不是一張由個(gè)人編織的、可以有不同構(gòu)造方式的網(wǎng)。
20.這個(gè)“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”很常見：人們先是預(yù)期某件事情會(huì)發(fā)生，然后依照預(yù)期行事，使得預(yù)期實(shí)現(xiàn)，最后將對(duì)行為的察覺掩蓋在潛意識(shí)中。
21.病人拒絕承擔(dān)改變的責(zé)任，就像在治療之外，病人拒絕承擔(dān)對(duì)其生活困境的責(zé)任一樣。
22.幫助自己，做自己的“母親”對(duì)她來說是件恐怖的事情，這讓她接近一個(gè)可怕的認(rèn)知——她是自由的、需要負(fù)責(zé)任的、根本上是孤獨(dú)的。
23.治療是社交的縮影。在治療中，病人不但敘述自己的問題，還會(huì)在治療的此時(shí)此地（適用于個(gè)體、婚姻、家庭或者團(tuán)體治療）表現(xiàn)出心理病理。
24.換句話說，治療師專注于讓病人意識(shí)到，不管是喜歡還是不喜歡，都得面臨選擇，不能逃避自由。
25.如果你與癥狀搏斗，情況只能變得更糟。如果你對(duì)自己所作所為、對(duì)自己如何創(chuàng)造自己的癥狀、創(chuàng)造自己的病癥、創(chuàng)造自己的存在承擔(dān)責(zé)任，那么在你承擔(dān)責(zé)任的那個(gè)時(shí)刻你就接近了自己，那時(shí)成長與整合都將開始。
26.任何沒有表達(dá)出來的，不能夠自由流露的憤怒都會(huì)最終轉(zhuǎn)變成對(duì)他人的虐待、權(quán)力欲望或者其他折磨人的手段。
27.我們不愿意為我們挑剔的態(tài)度負(fù)責(zé)，于是我們把批評(píng)投射到他人身上。我們不愿意為自己的歧視負(fù)責(zé)，于是我們把它投射在外，然后我們或者擔(dān)心被拒絕的恐懼中。最重要的責(zé)任之一就是為自己的投射負(fù)責(zé)，并成為我們投射的內(nèi)容。
28.通過重新接受所有過去被否定的自我，個(gè)體的體驗(yàn)變得更加豐富，能同自己、自己創(chuàng)造的世界更自在地相處。
29.“成熟的成年期必然要承擔(dān)一種完全、基本、恒久而無法克服的孤獨(dú)。”
30.人渴望自主，卻又逃避自主必然產(chǎn)生的孤獨(dú)。
31.治療情境通常需要一定的靈活性，為了讓病人能夠繼續(xù)接受治療，治療師常常在治療開始時(shí)采取主動(dòng)和積極的態(tài)度。在穩(wěn)定的治療同盟形成之后，治療師就可以著重強(qiáng)化使病人接受責(zé)任的那些治療情境。
32.有一些人過于全然、開放地面對(duì)責(zé)任，卻沒有內(nèi)心資源去處理由此產(chǎn)生的焦慮。人必須擁有相當(dāng)程度的自我力量，才能面對(duì)自己的存在處境和其中必然存在的焦慮。
33.認(rèn)識(shí)到并接受“已存有”（的逆境）并不意味著人要對(duì)外在環(huán)境采取一種消極的態(tài)度。
34.但是真正的接受責(zé)任并不僅僅指個(gè)體為世界賦予意義，更包含個(gè)體在任何可能情況下改變外在環(huán)境的自由和責(zé)任。
35.需要注意的是不管人所處的情況如何（即所謂“逆境指數(shù)”），人總是要為自己所抱持的態(tài)度負(fù)責(zé)。
36.為自己的態(tài)度負(fù)責(zé)并不一定指對(duì)自己的感受負(fù)責(zé)（雖然薩特認(rèn)為人也應(yīng)當(dāng)為自己的感受負(fù)責(zé)），而是指對(duì)自己的感受所采取的態(tài)度負(fù)責(zé)。
37.一個(gè)人感到內(nèi)疚并不僅僅是因?yàn)閷?duì)別人有過錯(cuò)或者是違反了某種道德或社會(huì)規(guī)范，它也包括對(duì)自己的所犯下的錯(cuò)誤感到內(nèi)疚。
38.當(dāng)我們限制自己不去經(jīng)歷很激烈很敏銳的生活，也不實(shí)現(xiàn)自己的潛能時(shí)，我們?yōu)樽约何幢贿\(yùn)用、沒有活過的生命感到內(nèi)疚。
39.“當(dāng)一個(gè)人拒絕承認(rèn)自身的可能性時(shí)，他無法實(shí)現(xiàn)自身的可能性，他所處的狀態(tài)就是內(nèi)疚?！?/p>
40.每個(gè)人都有與生俱來的能力和潛力，而且個(gè)體對(duì)自己的能力和潛力很早就有認(rèn)識(shí)。無法充分盡自己所能生活的人，會(huì)體驗(yàn)到一種我在此稱為“存在的內(nèi)疚”的深刻的、強(qiáng)烈的感受。
41.但是，人能意識(shí)到自己可能自我的存在，并且在無意識(shí)的層面上不斷將可能的自我和“實(shí)際”的自我（即實(shí)際生活在世界上的自我）相比較?？赡茏晕液蛯?shí)際自我之間的差別會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)烈的自我輕視，而這種自我輕視會(huì)貫穿人的一生。
42.如果人的本質(zhì)核心被否認(rèn)或被壓抑，人就會(huì)“生病”。“病”有些時(shí)候以明顯的方式得到表現(xiàn)，有些時(shí)候其表現(xiàn)方式則十分隱晦......人的本質(zhì)核心十分細(xì)膩微妙，它很容易為習(xí)慣和社會(huì)文化壓力戰(zhàn)勝......即使它受到否認(rèn)，也不會(huì)消失，而是會(huì)一直潛藏，不斷要求得到實(shí)現(xiàn)......每一次我們與自己本質(zhì)核心的疏遠(yuǎn)，每一項(xiàng)違反我們本性的“罪行”，都會(huì)在無意識(shí)中有所記錄，讓我們自己鄙視自己。
43.但是人如何能發(fā)現(xiàn)自己的潛力呢？人怎么能在遇到它時(shí)認(rèn)出它來呢？人如何知道自己迷失了呢？海德格爾、蒂利希、馬斯洛和羅洛·梅對(duì)著問題給予了一致的回答：“通過內(nèi)疚！通過焦慮！通過良心的呼喚！”他們一致同意存在的內(nèi)疚具有積極、建設(shè)性的作用，可以引導(dǎo)個(gè)體回歸自我。
44.在存在的核心之處，人是認(rèn)識(shí)自己的。
45.存在的內(nèi)疚不僅僅是一種令人不安的主觀狀態(tài)，或是一個(gè)需要被修通和排除的癥狀。治療師應(yīng)該把它看作是來自病人內(nèi)心的呼喚，如果留意傾聽，可以成為自我實(shí)現(xiàn)的向?qū)А?/p>
46.要得到救贖，就必須把自己投入“真正的”人生使命中，正如祁克果說的，“愿意成為自己”。
47.改變是心理治療的職責(zé)，而治療的變化必須表現(xiàn)在行動(dòng)上——不是表現(xiàn)在知道、打算或夢想上。
48.可是，根據(jù)動(dòng)機(jī)來解釋行為，等于赦免了人對(duì)自身行為的最終責(zé)任。
49.在臨床工作中，我有時(shí)認(rèn)為意志就是病人內(nèi)部那個(gè)負(fù)有責(zé)任的推送者，像是一臺(tái)被多層厚重金屬包裹、埋藏起來的發(fā)動(dòng)機(jī)。
50.羅洛·梅強(qiáng)調(diào)，愿望不同于需求、力量或向性運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要方面，在于愿望充滿了意義。
51.愿望有選擇性，并有高度的個(gè)體差異。
52.一個(gè)人放棄自己的自由，不再是驅(qū)動(dòng)者而只是受到驅(qū)動(dòng)。這是明確的沒有祈愿者的“愿望”狀態(tài)，我們稱之為“神經(jīng)癥”。
53.但是，即使是潛意識(shí)的意志，也不是沒有決心和承諾而存在的。不花力氣的改變是不可能的；病人必須使自己置身于治療中、必須付費(fèi)、必須肩負(fù)起責(zé)任的重?fù)?dān)、必須體驗(yàn)必然伴隨治療而來的沖突和焦慮。
54.“人有開始的能力，因?yàn)樗约壕褪且粋€(gè)起點(diǎn)?！?/p>
55.做出決定意味著將有行動(dòng)跟隨。如果沒有行動(dòng)發(fā)生，那就表示沒有做出真正的決定。如果有愿望而沒有行動(dòng)，那就表示沒有真正的意志。（如果有行動(dòng)而沒有愿望，也是沒有“意志”；那只是沖動(dòng)的行動(dòng)。）
56.愿望需要感受。如果一個(gè)人的愿望基于感受之外的東西——例如，理性思考或道德責(zé)任，那么它們就不再是愿望，而是“必須”或“應(yīng)該”，人與真實(shí)自我的交流就被封鎖了。
57.愿望不只是念頭或漫無目的的想象。愿望包括情感和一種力量的成分。如果情感收到阻塞，人就無法體驗(yàn)自己的愿望，整個(gè)意志過程就會(huì)受到阻礙。
58.不管我們?cè)覆辉敢?，心理治療是“循環(huán)治療”——長期、緩慢的過程，同樣的議題不斷地重復(fù)修通，并且在病人的生活環(huán)境中檢驗(yàn)、再檢驗(yàn)。
59.情感喚起的目的不完全是宣泄，還包括幫助病人重新發(fā)現(xiàn)他們的愿望。
60.愿望的障礙未必導(dǎo)致壓抑和無能。有些人逃避愿望的方法是對(duì)愿望不加分辨，對(duì)所有愿望都立即且沖動(dòng)地行動(dòng)。對(duì)每一個(gè)沖動(dòng)或每一個(gè)突發(fā)奇想都立即行動(dòng)的人，就像抑制或鎮(zhèn)壓愿望的人一樣，都是逃避愿望。
61.愿望無一例外地包含方向和時(shí)間。愿望是指向未來的，人必須考慮實(shí)現(xiàn)愿望的未來含義和后果。
62.沖動(dòng)而不加區(qū)別地接受全部愿望是意志失調(diào)大的一個(gè)癥狀：表明個(gè)體無法或不愿將自己投身于未來。
63.然而，如果病人能夠以最高的強(qiáng)度和深度面對(duì)自己的一切相關(guān)的愿望，那么他就能最終形成創(chuàng)造性的、全新的解決方法——?jiǎng)e人無法預(yù)見的方法。
64.強(qiáng)迫性是一種對(duì)抗責(zé)任覺察的防御，也相當(dāng)于一種愿望的障礙——比沖動(dòng)顯示出更多的條理和更少的變化。強(qiáng)迫性的個(gè)體依據(jù)內(nèi)在的要求行動(dòng)，這些要求并沒有被體驗(yàn)為愿望。某種“異化自我”控制著這樣的人。他被鞭策著去行動(dòng)，常常是違背他的愿望的，而且，如果他不去行動(dòng)，就會(huì)感到非常不安。雖然他希望自己的行為不那么怪異，卻發(fā)現(xiàn)違背強(qiáng)迫性的命令是異常困難的。
65.一旦個(gè)體充分體驗(yàn)到愿望，就要面對(duì)決定或選擇。決定是愿望和行動(dòng)之間的橋梁。決定意味著致力于行動(dòng)的過程。如果沒有行動(dòng)隨決定而產(chǎn)生，我認(rèn)為就是沒有真正的決定，那只是搖擺不定的決定，一種失敗的決心。
66.個(gè)體的性格結(jié)構(gòu)并不是可以追溯和修正的、個(gè)別重大決定的結(jié)果，而是由一生中無數(shù)的選擇和放棄所塑造的。
67.但是心理治療的改變并不是由個(gè)別重大且刻意的決定所構(gòu)成的，而是多次決定的漸進(jìn)過程，每一次決定都是為下一次所做的準(zhǔn)備。
68.有一個(gè)“是”，就必然有一個(gè)“否”。決定一件事總是意味著放棄其他的事。
69.決定是一種邊緣體驗(yàn)。完全覺察到個(gè)體的存在情境，意味著個(gè)體對(duì)自我創(chuàng)造的察覺。覺察到人塑造了自己、沒有絕對(duì)的外部對(duì)象、人賦予了世界的主觀意義等事實(shí)，就意味著個(gè)體開始認(rèn)識(shí)到自己根本無所依靠。
70.責(zé)任是把雙刃劍：如果個(gè)體接受自己對(duì)人生處境的責(zé)任并作出改變的決定，就暗示著個(gè)體要獨(dú)自為過去無法改變的悲慘生活負(fù)責(zé)，也暗示著很久以前本來能夠改變。
71.她必須通過領(lǐng)會(huì)她為將來負(fù)責(zé)以承擔(dān)起她對(duì)過去行為的沉重責(zé)任。不論是侵犯別人或自己而有的內(nèi)疚，最好的應(yīng)對(duì)方式是補(bǔ)償，甚至這可能是唯一的方式。人無法讓時(shí)光倒流。人只能通過改變未來以補(bǔ)償過去。
72.逃避決定的最常見方法就是拖延。
73.越是明白決定中不同選項(xiàng)的價(jià)值接近，自由（和不安）的感覺就越強(qiáng)烈。
74.在潛意識(shí)層面，人會(huì)放大兩個(gè)近乎相同的選項(xiàng)間的微小差異，以便從中做出明確且毫不費(fèi)力的決定。這種輕松的決定完全避免了面對(duì)自由的痛苦。
75.人可能通過拖延來逃避決定，知道外界的代理者或環(huán)境為他做出決定。
76.有些人可能無法做出結(jié)束關(guān)系的決定，于是以冷淡、無動(dòng)于衷或沉默寡言的行為迫使對(duì)方做出決定。
77.把決定交給某件事物。一種做決定的古老模式是訴諸命運(yùn)。不管命運(yùn)的答案是從羊腸、茶葉、已經(jīng)、氣象變化或是其他什么征兆中發(fā)現(xiàn)的，都不重要。重要的是，把決定轉(zhuǎn)移給外在媒介，個(gè)體就能免受決定固有的存在性痛苦。
78.人們總是尋求一套舒服的、包羅萬象的規(guī)則，以便從決定的痛苦中解脫出來。
79.一個(gè)人 “擁有”他自己的感覺。同樣重要的是，一個(gè)人“擁有”他自己的決定。
80.人與生俱來的本質(zhì)特征是驅(qū)力，它指向自我實(shí)現(xiàn)，控制自己的環(huán)境，以及成為自己所能成為的人。如果兒童在發(fā)展之路上意志受到阻擋，而后阻擋又被內(nèi)化，就會(huì)導(dǎo)致個(gè)體在沒有客觀因素阻礙的情況下仍然無法行動(dòng)。
81.人不可能不做決定。不管我們多么不愿意，做決定都是無法回避的。
82.如果完全認(rèn)可自己的決定無處不在，人就會(huì)以真實(shí)的方式面對(duì)自己存在的處境。
83.我相信，人們做決定的方式是極其重要的。主動(dòng)決定的方式與積極接納自己的力量和資源是相一致的。
84.只有當(dāng)自己能欣賞自己的行為方式時(shí)，一個(gè)人才可能真正地愛自己。
85.然而，就產(chǎn)生重大的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變而言，訴諸理性的方式通常無效。重大的觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變，常常需要人們直接面對(duì)邊緣處境，即能夠察覺自己存在境況的處境。
86.一旦修通了決定的深層意義，決定本身通常就會(huì)順理成章地到來。
87.每個(gè)決定都有回報(bào)——有些是意識(shí)的，有些是潛意識(shí)的。如果病人無法堅(jiān)持某個(gè)決定，治療師就必須假設(shè)病人已經(jīng)做出了另外一個(gè)必然有所報(bào)償?shù)臎Q定。
88.不論我們談?wù)摰氖恰耙饬x”、“回報(bào)”或“繼發(fā)獲益”，我們都是在說這樣一個(gè)事實(shí)，即人們所做的每一個(gè)決定都是對(duì)自己有益處的。我們總會(huì)發(fā)現(xiàn)，那些看似自毀的決定，如果從病人的經(jīng)驗(yàn)世界去看，它們也是合理的，它們是以某種高度個(gè)人化或象征化的方式在保護(hù)自己。
89.人們不是一下子鑄就了自己的生活處境；恰恰相反，人們是持續(xù)不斷地創(chuàng)造著自己。所以為過去的創(chuàng)造負(fù)責(zé)必然包含著對(duì)未來的改變負(fù)責(zé)。
90.對(duì)抗由不可知而產(chǎn)生的無力感，解釋是有效的力量。解釋、分辨和標(biāo)記必然伴隨著對(duì)事物的掌控出現(xiàn)——或是伴隨著掌控感，反過來，掌控的感覺能引發(fā)有效的行為。
91.對(duì)治療師而言，必須認(rèn)識(shí)到一件重要的事情，那就是盡管改變的決定可能是在極短時(shí)間內(nèi)做出來的，然而為改變所做的準(zhǔn)備工作常常要花費(fèi)好幾個(gè)月，甚至數(shù)年。
92.“因果法則意味著否定意志原則，因?yàn)樗鼘?dǎo)致人們認(rèn)為感受、思想和行為都依賴于外在力量，這使人擺脫了責(zé)任和內(nèi)疚?！?/p>
93.存在主義治療師處理內(nèi)疚時(shí)，不關(guān)注過去所做的不良選擇，而是關(guān)注病人對(duì)未來選擇的拒絕。如果當(dāng)前的行為正在引發(fā)內(nèi)疚，一個(gè)人很難借此免除對(duì)過去的內(nèi)疚。人們必須首先學(xué)會(huì)為了現(xiàn)在和將來而原諒自己，并且停止繼續(xù)以過去的行為方式來對(duì)待自己，從而為過去而原諒自己。
94.過去是被現(xiàn)在重新組織過的。即使是一段長長的回憶，記起來的也只是自己過去經(jīng)歷的一小部分，并且個(gè)體可能對(duì)過去進(jìn)行選擇性的回憶和組合，使之符合當(dāng)前對(duì)自己的看法。
95.人們的過去并不像某個(gè)古老廟宇的殘?jiān)珨啾冢炔皇枪潭ú蛔兊?，也不是可以窮盡的；過去是由現(xiàn)在組成的；并且，過去以其多變的內(nèi)在象征影響著現(xiàn)在。
96.探索過去是為了促進(jìn)、加深當(dāng)前的關(guān)系。
