【知羞惡易處世，忘榮辱難成人】

一、人之初 ，性本惡。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)荀子在《性惡篇》中論述：

人的本性，一生下來就有喜歡財(cái)利之心，依順這種人性，所以爭(zhēng)搶掠奪就產(chǎn)生而推辭謙讓就消失了。

一生下來就有妒忌憎恨的心理，依順這種人性，所以殘殺陷害就產(chǎn)生而忠誠(chéng)守信就消失了。

一生下來就有耳朵、眼睛的貪欲，有喜歡音樂、美色的本能，依順這種人性，所以淫蕩混亂就產(chǎn)生而禮義法度就消失了。

這樣看來，放縱人的本性，依順人的情欲，就一定會(huì)出現(xiàn)爭(zhēng)搶掠奪，一定會(huì)和違犯等級(jí)名分、擾亂禮義法度的行為合流，而最終趨向于暴亂。

所以一定要有了師長(zhǎng)和法度的教化、禮義的引導(dǎo)，然后人們才會(huì)從推辭謙讓出發(fā)，遵守禮法，而最終趨向于安定太平。

由此看來，人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

所以彎曲的木料一定要依靠整形器進(jìn)行薰蒸、矯正，然后才能挺直。

不鋒利的金屬器具一定要依靠磨礪，然后才能鋒利。

人的本性邪惡，一定要依靠師長(zhǎng)和法度的教化才能端正，要得到禮義的引導(dǎo)才能治理好。

人們沒有師長(zhǎng)和法度，就會(huì)偏邪險(xiǎn)惡而不端正。

沒有禮義，就會(huì)叛逆作亂而不守秩序。

古代圣明的君王認(rèn)為人的本性是邪惡的，認(rèn)為人們是偏邪險(xiǎn)惡而不端正、叛逆作亂而不守秩序的，因此給他們建立了禮義、制定了法度，用來強(qiáng)制整治人們的性情而端正他們，用來馴服感化人們的性情而引導(dǎo)他們。

使他們都能從遵守秩序出發(fā)、合乎正確的道德原則。

現(xiàn)在的人，能夠被師長(zhǎng)和法度所感化，積累文獻(xiàn)經(jīng)典方面的知識(shí)、遵行禮義的，就是君子；

縱情任性、習(xí)慣于恣肆放蕩而違反禮義的，就是小人。

由此看來，那么人的本性是邪惡的就很明顯了，他們那些善良的行為則是人為的。

二、壞人是不會(huì)改好的。

“天命之謂性”，一切生物的本能是力求生存和發(fā)展，這難免引起生物之間的矛盾，性善又何從談起呢?

干損人利己的事是壞人，而干損人又不利己的事，則是壞人之尤者。

壞人，同一切有毒的動(dòng)植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。

壞人是不會(huì)改好的。這有點(diǎn)像形而上學(xué)了。但是，我卻沒有辦法。天下哪里會(huì)有不變的事物呢？哪里會(huì)有不變的人呢？

我觀察的幾個(gè)“壞人”偏偏不變。幾十年前是這樣，今天還是這樣。我想給他們辯護(hù)都找不出詞兒來。

有時(shí)候，我簡(jiǎn)直懷疑，天地間是否有一種叫做“壞人基因”的東西？

可惜沒有一個(gè)生物學(xué)家或生理學(xué)家提出過這種理論。

我自己既非生物學(xué)家，又非生理學(xué)家，只能憑空臆斷。

我但愿有一個(gè)壞人改變一下，改惡從善，堵住了我的嘴。

好譽(yù)而惡毀，人之常情，無可非議。

古代豁達(dá)之人倡導(dǎo)把毀譽(yù)置之度外，我主張把毀譽(yù)置之度內(nèi)。

置之度外，可能表示一個(gè)人心胸開闊。但是，我有點(diǎn)擔(dān)心，這有可能表示一個(gè)人的糊涂或顢頇。

我主張對(duì)毀譽(yù)要加以細(xì)致的分析。

首先要分清：誰毀你？誰譽(yù)你？什么時(shí)候？在什么地方？由于什么原因？這些情況弄不清楚，只談毀譽(yù)，至少是有點(diǎn)模糊。

一個(gè)人最心愛的人，只有一只眼。于是他就覺得天下人都多長(zhǎng)了一只眼。這樣的毀譽(yù)能靠得住嗎？

還有“黨同伐異”、“臭味相投”等等。這樣的毀譽(yù)能相信嗎？

大千世界，蕓蕓眾生，最好是各人自是其是，而不必非人之非。

俗語說：“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜。”

每個(gè)人都會(huì)有友，也會(huì)有“非友”，我不用“敵”這個(gè)詞兒，避免誤會(huì)。

友，難免有譽(yù)；非友，難免有毀。

碰到這種情況，最好抱上面所說的分析的態(tài)度，切不要籠而統(tǒng)之，一鍋糊涂粥。

好多年來，我曾有過一個(gè)“良好”的愿望：

我對(duì)每個(gè)人都好，也希望每個(gè)人對(duì)我都好。只望有譽(yù)，不能有毀。

最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

如果真有一個(gè)人，人人都說他好，這個(gè)人很可能是一個(gè)極端圓滑的人，圓滑到琉璃球又能長(zhǎng)只腳的程度。

有人把不講禮貌的行為歸咎于新人類或新新人類，我卻要為他們打抱不平。

不過，話又要說了回來，新人類或新新人類確實(shí)在不講禮貌方面有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，他們發(fā)揚(yáng)光大了這種并不美妙的傳統(tǒng)，他們?cè)诠馓旎罩?，車水馬龍之中，擁抱接吻，旁若無人，洋洋自得，連在這方面比較不拘細(xì)節(jié)的老外看了都目瞪口呆，驚詫不已。

古人說：“閨房之內(nèi)，有甚于畫眉者。”這是兩口子的私事，誰也管不著。

但這是在閨房之內(nèi)的事，現(xiàn)在竟幾乎要搬到大街上來，雖然還沒有到“甚于畫眉”的水平，可是已經(jīng)很可觀了。新人類還要新到什么程度呢？

是不是每一個(gè)人都有壓力呢？

我認(rèn)為，是的。

佛家說：生、老、病、死、苦，苦也就是壓力。

過去的國(guó)王、皇帝，近代外國(guó)的獨(dú)裁者，無法無天，為所欲為，然而他們卻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，時(shí)時(shí)如臨大敵。他們是世界上最孤獨(dú)的人，壓力比任何人都大。

大資本家錢太多了，擔(dān)心股市升降，房地產(chǎn)價(jià)波動(dòng)，等等。

至于吾輩平民老百姓，“家家有一本難念的經(jīng)”，這些都是壓力，誰能躲得開呢？

壓力是好事還是壞事？

我認(rèn)為是好事。

壓力如何排除呢？

一被動(dòng)；一主動(dòng)。

天災(zāi)人禍，意外事件，屬于被動(dòng)，這種壓力，無法預(yù)測(cè)，只有泰然處之，切不可杞人憂天。

主動(dòng)的來源于自身，自己能有所作為。

能做到遇事不嘀咕，就能排除自己造成的壓力。

人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

不如意事常八九，可與人言無二三。

一個(gè)“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了。

幼兒園升小學(xué)，考；小學(xué)升初中，考；初中升高中，考；高中升大學(xué)，考；大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)碩士，考；碩士想當(dāng)博士，考?？?，考，考，變成烤，烤，烤；我們的人生還談什么完滿呢？

人人有一本難念的經(jīng)，這是一個(gè)平凡的真理。

對(duì)己，可以不煩不躁；對(duì)人，可以互相諒解。

三、知恥近乎勇。

孟子曰：“羞惡之心，義之端也，無羞惡之心，非人也。”

的確，一個(gè)人若少了羞惡之心，他對(duì)美丑的感知就會(huì)隨之變得麻木，其言行必然失去規(guī)范。

羞恥心是一種重要的道德情感，是一種為善而斗爭(zhēng)的精神力量，是對(duì)于卑鄙無恥的事物的一種強(qiáng)有力的抗毒劑，是義務(wù)感和責(zé)任心的道德情緒的支柱。

羞惡之心如此重要，然而在現(xiàn)實(shí)生活中卻有許多人不知羞惡。

有的人在損公肥私、中飽私囊時(shí)，他們不知羞恥；

有的人在欺上瞞下、虛報(bào)政績(jī)時(shí)，他們臉無羞色；

有的身為執(zhí)法人員，卻干著違法勾當(dāng)時(shí)，他們不以為羞，反以為榮。

這樣的人真可謂不知羞惡之心為何物。

行為適宜或恰到好處，須從羞惡之心出發(fā)。

朱子分羞惡為兩事，以為“羞是羞己之惡，惡是惡人之惡”。

其實(shí)只要是惡，在己者可羞亦可惡，在人者可惡亦可羞。

只拿行為的惡做對(duì)象說，羞惡原是一事。

不過從心理的差別說，羞惡確可分對(duì)己對(duì)人兩種。

就對(duì)己說，羞惡之心起于自尊情操。

人生來有向上心，無論在學(xué)識(shí)、才能、道德或社會(huì)地位方面，總想達(dá)到甚至超過流行于所屬社會(huì)的最高標(biāo)準(zhǔn)。

如果達(dá)不到這標(biāo)準(zhǔn)，顯得自己比人低下，就自引以為恥。

恥便是羞惡之心，西方人所謂榮譽(yù)意識(shí)的消極方面。

有恥才能向上奮斗。

一方面自尊情操不容我居人下；一方面社會(huì)情操使我顧慮到社會(huì)的毀譽(yù)。

所以，知恥同時(shí)有自私的和泛愛的兩個(gè)不同的動(dòng)機(jī)。

對(duì)于一般人，知恥可以說就是道德情操的基礎(chǔ)。

他們趨善避惡，與其說是出于良心或責(zé)任心，不如說是出于羞惡之心，一方面不甘居下流，一方面看重社會(huì)的同情。

中國(guó)先儒認(rèn)清此點(diǎn)，所以布政施教，特重明恥。

管子甚至以恥與禮儀廉恥并稱為“國(guó)之四維”。

人須有所為，有所不為。羞惡之心最初是使人有所不為。

孟子說：“人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。”

羞惡之心可使人恥為所不應(yīng)為，擴(kuò)充起來，也可以使人恥不為所應(yīng)為。

為所應(yīng)為便是盡責(zé)任，所以“知恥近乎勇”。

人到了無恥，便無所不為，也便不能有所為。

有所不為便可以寡過，但絕對(duì)無過實(shí)非常人所能。

儒家與耶教都不責(zé)人有過，只力勸人改過。

知過能改，須有悔悟?；谖蛉允切邜褐牡谋憩F(xiàn)。

羞惡未然的過惡是恥，羞惡已然的過惡是悔。

恥令人免過，悔令人改過。

孟子說：“不恥不若人，何若人有？”

恥使人自尊自重，不自暴自棄。

近代阿德勒一派心理學(xué)說很可以引來說明這個(gè)道理。

有羞惡之心先必發(fā)現(xiàn)自己的欠缺，發(fā)現(xiàn)了欠缺，自以為恥。

覺得非努力把它降伏下去，顯出自己的尊嚴(yán)不可。

于是設(shè)法來彌補(bǔ)欠缺，結(jié)果不但欠缺彌補(bǔ)起，而且所達(dá)到的成就還比平常更優(yōu)越。

德摩斯梯尼本來口吃，不甘受這欠缺的限制，發(fā)奮練習(xí)演說，于是成為希臘的最大演說家。

貝多芬本有耳病，不甘受這欠缺的限制，發(fā)憤練習(xí)音樂，于是成為德國(guó)的最大音樂家。

中國(guó)左丘明因失明而作《國(guó)語》，孫子因臏足而作《兵法》，司馬遷因受宮刑而作《史記》，也是很好的例證。

孟子講羞惡之心，似專就己一方面說。

朱子以為它還有對(duì)人一方面，想得更較周到。

我們對(duì)人有羞惡之心，才能嫉惡如仇，才肯努力去消除世間罪孽過惡。

凡道德情操深厚的人對(duì)于過惡必有極深的厭惡。

世間許多人沒有對(duì)象可五體投地地去欽佩，也沒有對(duì)象可深入骨髓地去厭惡，只一味周旋隨和，這種人表面上象爐火純青，實(shí)在是不明是非，缺乏正義感。

社會(huì)上這種人愈多，惡人愈可橫行無忌，不平的事件也愈可蔓延無礙，社會(huì)的混濁也就愈不易澄清。

社會(huì)所藉以維持的是公平，一般人如果沒有羞惡之心，任不公平的事件不受裁制，公平就無法存在。

過去社會(huì)的游俠，和近代社會(huì)的革命者，都是迫于義憤，要“打抱不平”，雖非中行，究不失為狂狷，仍是有他們的用處。

個(gè)人須有羞惡之心，集團(tuán)也是如此。古人談兵，說明恥然后可以教戰(zhàn)，因?yàn)槊鲪u然后知道“所惡有勝于死者”，不會(huì)茍且偷生。

罪過如果在自己，應(yīng)該懺悔；如果在旁人，也應(yīng)深惡痛嫉，設(shè)法加以裁制。

丁俊貴

2023年2月24日