? 道德經(jīng)第十一章
原文：三十輻共一轂，當(dāng)埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。
譯文：三十根輻條匯集到一個(gè)轂當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中空的地方，才有房屋的作用。所以“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》突然發(fā)現(xiàn)，在這幾章中，老子用大部分篇章，通過認(rèn)識(shí)天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水、土、容器、銳器、車輪、房屋等具體的東西去發(fā)現(xiàn)抽象的道理。老子的學(xué)說往往是從具體到抽象、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，而并非總在故弄玄虛。老子以萬物為參照物，追尋規(guī)律，其觀察之細(xì)，思考之極，體悟之精，為我們提供了一個(gè)思考的路徑。
本章中，老子舉了三個(gè)例子：車子的作用在于載人運(yùn)貨；器皿的作用在于盛裝物品；房屋的作用在于供人居住，這是車、皿、室給人的便利。車子是由輻和轂等部件構(gòu)成的，這些部件是“有”，轂中虛的部分是“無”，沒有“無”車子就無法行駛，當(dāng)然也就無法載人運(yùn)貨，其“有”的作用也就發(fā)不出來了。器皿沒有空虛的部分，即無“無”，就不能起到裝盛東西的作用，其外壁的“有”也無法發(fā)揮作用。房屋同樣如此，如果沒有四壁門窗之中空的地方可以出入、采光、流通空氣，人就無法居住，可見是房屋中的空的地方發(fā)揮了作用。所以說：“無之以為用?！?/p>
一般人的思考方法只注意實(shí)有的作用，而忽略空虛的作用。老子舉例說明：一、“有”和“無”是相互依存，相互為用的。在這一章所說的“有”、“無”是就現(xiàn)象而言的，本書中第一章上所說的“有”、“無”是就超現(xiàn)象、本體而言，這是兩個(gè)不同的層次，它們符號(hào)型式雖然相同，而意義內(nèi)容卻不一。二、無形的東西能產(chǎn)生很大的作用，只是不容易為一般人所覺察。老子特別把這“無”的作用彰顯出來，實(shí)際上老子所說這段話道出了一個(gè)簡(jiǎn)單的道理，一切事物要留出空間才能發(fā)展。我認(rèn)為，“無”也可理解為時(shí)客觀事物存在的另一種形式，有的你能悟到，有的是你無法想象的，但它卻客觀存在著。但是，把“無”的東西硬當(dāng)作是“有”，為它煩惱，為它生出來惡念，也是相當(dāng)愚蠢的。
無獨(dú)有偶，蘇格拉底也認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問題。有一個(gè)故事：蘇格拉底在與朋友聚會(huì)時(shí)常常會(huì)凝視空酒瓶。有回柏拉圖忍不住問他：“老師，你為什么看著空酒瓶？”蘇格拉底說：“因?yàn)榭站破磕苎b酒?！卑乩瓐D沒明白過來。蘇格拉底說：“酒瓶滿了就不能裝酒?！卑乩瓐D大悟。
受老子思想的影響，“無”成為了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的重要范疇之一，也成為了一個(gè)富于民族特色的思考路徑。
道家哲學(xué)體系里，這“無”又是同作為天地萬物根本源的“道”息息相關(guān)的。因此，《道德經(jīng)》開篇論道就說：“恒無欲，以觀其妙；恒有欲，以見其徼?！边@種貴“虛”尚“無”思想，是老子思想的本源。今天，由于時(shí)代的間隔和語言的變遷，老莊哲學(xué)中的“無’在現(xiàn)代人眼中似乎顯得玄而又玄。我個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該把它看作是一個(gè)思維方法，即我們?cè)谒伎际澜缛f物時(shí)，應(yīng)多從無處思考有的存在根源，從有處思考無的價(jià)值。這一點(diǎn)似乎可以從中國(guó)畫中領(lǐng)悟出來。
道家的貴“無”思想，兩千多年來在中國(guó)文化史上得到了十分廣泛的傳播，產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?！疤搶?shí)相生，無畫處皆成妙境?！惫诺洚嬚撝羞@句常常被人們引用的名言，再鮮明不過地體現(xiàn)出老莊學(xué)說對(duì)華夏藝術(shù)的濡染和浸潤(rùn)。
傳統(tǒng)中國(guó)畫歷來講究構(gòu)圖上的重虛“留白”。這留白作為整幅畫的有機(jī)組成部分，在特定的藝術(shù)氛圍中，可以是朗朗天空，可以是漫漫云霧，可以是浩浩水面，也可以不具體明確地向觀畫者交代是什么，給他們留下馳騁想象的自由天地，“各以其情而自得”，在反復(fù)玩味中覓得畫外之意。這減去筆墨之處，作為中國(guó)畫的構(gòu)成要素之一，不但可以襯托、凸顯畫面的主體形象，而且可以拓展畫面的意境，豐富作品的審美內(nèi)涵，可謂是形象和意境的延展、繼續(xù)、伸張。這統(tǒng)攝于審美構(gòu)思中的空白，不是什么都沒有，而是意到筆不到，使觀畫者有所想象、有所發(fā)揮，為的是在畫面上造成更空靈有意味的意象和境界。一代代中國(guó)畫家對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的貴“無”理論的確妙悟得極深極透，運(yùn)用起來也格外得心應(yīng)手。
再次感悟，老子的思考世界的方法，才是我們學(xué)習(xí)的精髓所在。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2019-7-17
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