三、唯識(shí)派觀點(diǎn)

中觀派之后又有唯識(shí)派興起。

唯識(shí)派針對(duì)中觀派的“空”理論，提出與之相反的“有”理論，認(rèn)為物質(zhì)世界雖然是空的，但宇宙還是有緣起的，認(rèn)為“諸法實(shí)相”。唯識(shí)派的提出是因?yàn)橹杏^派的理論過于無法捉摸而無法落腳，只破不立不利于發(fā)揚(yáng)。唯識(shí)派在中觀派所建立的現(xiàn)實(shí)世界是空的基礎(chǔ)之上，建立了“如來藏”佛性理論，其出發(fā)點(diǎn)類似于儒家氣學(xué)批判心學(xué)一樣，但卻并不十分成功。和氣學(xué)最終陷入考據(jù)訓(xùn)詁一樣，唯識(shí)派最終陷入類似《盜夢(mèng)空間》造夢(mèng)師造出的繁復(fù)的夢(mèng)境構(gòu)造之中。

玄奘之時(shí)，世面流傳的唯識(shí)派里有許多繁復(fù)且自相矛盾的說法。為了解決此種矛盾他選擇去佛教的發(fā)源地印度去探尋，結(jié)果也讓他非常失望?；貋碇笮蕜?chuàng)立了法相宗，斬?cái)嗔硕嘤嗟牟糠郑鉀Q了唯識(shí)宗世界觀里根本性的矛盾。

唯識(shí)派其說針對(duì)中觀派不生不滅的說法，提出了“三性”說：世界只是認(rèn)識(shí)的反映，也就是由“識(shí)”構(gòu)成的，是“識(shí)”的變現(xiàn)。但是類似薛定諤的小貓，不考慮觀察之前的“中道”是個(gè)啥樣（這點(diǎn)與中觀派不同），一旦發(fā)生觀察和認(rèn)識(shí)（“識(shí)”）的過程就小貓就有生有死，這就是“虛妄分別”。由于事物是互相依賴的，所以一旦觀察互相依賴的種種就會(huì)被固定住，類似于波函數(shù)的一個(gè)一個(gè)的坍塌，就產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)世界，這就是由“識(shí)”編織出的世界。這種觀察（“識(shí)”）就是“遍計(jì)執(zhí)自性”，是空的（和中觀派的觀點(diǎn)類似）。與之相對(duì)的，種種被編織出來的世界因?yàn)槭且驗(yàn)榛ハ嘁蕾嚩嬖?，不能?dú)立存在，這就是“依他起自性”（關(guān)于這兩點(diǎn)心學(xué)解釋的更加通透，這兩者的關(guān)系就是“看花開時(shí)花便與心一同分明了”）。與中觀派一樣，唯識(shí)派認(rèn)為這兩種自性都是空（兩派都有一個(gè)隱含的前提假設(shè)，就是對(duì)世界本源的定義：本源是可以不依附外物的獨(dú)立存在），但不一樣的是唯識(shí)派認(rèn)為離開了這兩種自性，他們的背后剩下的就是本源，是實(shí)際存在的，叫做“圓成實(shí)自性”，找到它就能成佛。

王陽明說，“爾未看此花時(shí)，它便與爾心同歸于寂；爾來看此花時(shí)，顏色則一時(shí)明白起來”，這就是“遍計(jì)執(zhí)自性”和“依他起自性”

進(jìn)一步，為了達(dá)到這種“圓成實(shí)自性”就要研究它是怎么來的，唯識(shí)派認(rèn)為它是一種高級(jí)的“識(shí)”所達(dá)到的，因?yàn)槭澜缛f物都是認(rèn)識(shí)的映像，都是由“識(shí)”構(gòu)成的，都是“識(shí)”的結(jié)果。低級(jí)的“識(shí)”有眼耳鼻舌身五種，再高級(jí)點(diǎn)叫“意識(shí)”，類似于心理學(xué)“自我”的概念，統(tǒng)帥前五者。意識(shí)是依賴外境而起作用，“意識(shí)”之上是“末那識(shí)”，類似于心理學(xué)潛意識(shí)或“本我”的概念，不依賴外境起作用。這個(gè)“識(shí)”的作用就是尋找真正的自我，也就是尋找最高的“識(shí)”。而最高的“識(shí)”叫“阿賴耶識(shí)”，類似于心理學(xué)的“超我”的概念，也類似于牛頓所問的“第一推動(dòng)力”，亞里士多德所求的“形而上”。

心理學(xué)中的“自我”、“本我”、“超我”，類似于“意識(shí)”、“末那識(shí)”、“阿賴耶識(shí)”

前六種識(shí)所反映的世界就是現(xiàn)實(shí)世界，唯識(shí)宗認(rèn)為兩者都是空的，不真實(shí)的。前六種識(shí)就是“遍計(jì)執(zhí)自性”，構(gòu)成的世界就是“依他起自性”。前六種識(shí)所反映的是外在的世界，而“末那識(shí)”所反映的世界則是內(nèi)在的世界，這個(gè)世界不依賴外界而存在，所以是真實(shí)的。而這個(gè)真實(shí)的世界因?yàn)槭莾?nèi)在的，所以本質(zhì)上也是一種認(rèn)識(shí)，就是“阿賴耶識(shí)”。前六種識(shí)而以“末那識(shí)”為橋梁，都依賴于“阿賴耶識(shí)”而存在。所以是“阿賴耶識(shí)”構(gòu)成了一切，只有“阿賴耶識(shí)”才能通向“圓成實(shí)自性”（類似一種循環(huán)自證：A種認(rèn)識(shí)所感受到的世界是B，因?yàn)锳B是相對(duì)的互相依賴才能存在的，所以兩者都是空的不是本源；那么將兩者都取非，得到~A和~B，那么否命題為：~A感受的世界是~B。這兩者才是真實(shí)的，是世界本源。A是前六識(shí)也即“遍計(jì)執(zhí)自性”，B就是“依他起自性”，~A是“末那識(shí)”，~B就是“圓成實(shí)自性”也即“阿賴耶識(shí)”）。這就是“阿賴耶緣起”。有點(diǎn)類似《盜夢(mèng)空間》，是做夢(mèng)的過程或者是進(jìn)入催眠狀態(tài)，讓潛意識(shí)去勾畫一個(gè)世界，那個(gè)世界就是“阿賴耶識(shí)”產(chǎn)生的（潛意識(shí)會(huì)認(rèn)為夢(mèng)境是真的，佛家稱這種“末那識(shí)”的執(zhí)著為“我執(zhí)”）。

唯識(shí)宗認(rèn)為，阿賴耶識(shí)所構(gòu)造的世界才是真實(shí)的，類似于造夢(mèng)師造出的夢(mèng)境，醒來卻不記得了

“阿賴耶緣起”的具體過程是由“阿賴耶識(shí)”通過“種子”這個(gè)途徑來構(gòu)成內(nèi)心所反應(yīng)出的世界的?！胺N子”是類似于量子場(chǎng)論中能夠漲落的規(guī)范玻色子的一個(gè)概念。“阿賴耶識(shí)”與其他七種識(shí)通過種子發(fā)生關(guān)系，其他七種認(rèn)識(shí)構(gòu)造了世界（類似于量子場(chǎng)論，四種基本力的傳遞是由規(guī)范玻色子作為媒介來傳遞的，四種基本力構(gòu)成了宇宙中全部的互相作用。小貓之所以被觀察影響了生死，是因?yàn)橛^察本身就在傳遞規(guī)范玻色子）。

奠定楊振寧物理學(xué)地位的標(biāo)準(zhǔn)模型認(rèn)為，兩個(gè)物體之間之所以有力的作用其實(shí)是他們之間在交換規(guī)范玻色子。構(gòu)成宇宙中相互作用的最基本的四種力，是由四種規(guī)范波色子來傳遞的，好比阿賴耶識(shí)和其他識(shí)之間作用是通過“種子”來傳遞的

“阿賴耶識(shí)”里面藏著所有的種子，這些種子在適當(dāng)?shù)摹耙蚓墶保ㄅR界閾值條件）之下成為其他諸“識(shí)”以及世界。而其他七種識(shí)一旦構(gòu)成世界之后就會(huì)產(chǎn)生種種妄念，這些妄念就會(huì)反過來影響到藏在“阿賴耶識(shí)”里的種子（類似于量子糾纏效應(yīng)），這時(shí)候就說種子是被“熏染”了，被“熏染”的種子叫做“漏”的種子。

一對(duì)互相“糾纏”的量子，不論相距多遠(yuǎn)，如果改變其中一個(gè)的狀態(tài)，另外一個(gè)立即自動(dòng)發(fā)生對(duì)應(yīng)的改變，這就是“量子糾纏”效應(yīng)，好像兩者之間有“網(wǎng)線”聯(lián)著一樣

“漏”的種子也能產(chǎn)生其他七種識(shí)，不過這時(shí)候產(chǎn)生的就叫“漏”的識(shí)，會(huì)產(chǎn)生更多妄念，妄念又會(huì)“熏染”更多的種子，這就是六道輪回的過程（這個(gè)過程就產(chǎn)生了種種命運(yùn)，也就是種種“業(yè)”，小乘佛教只追求去除“業(yè)”，所以為大乘佛教看不起）。這個(gè)過程簡(jiǎn)單理解為：“阿賴耶識(shí)”——“種子”——其他七種識(shí)——妄念——“漏”的種子——“漏”的七種識(shí)——更多妄念——更多“漏”的種子——更多“漏”的七種識(shí)——輪回不止。那么要想解脫達(dá)到涅槃成佛就要擺脫輪回追求“阿賴耶識(shí)”（類似道教煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛的修煉過程），有兩種方法，一種是把“漏”的種子變回“不漏”的，這個(gè)過程叫“轉(zhuǎn)染成凈”；另一種是把“漏”的識(shí)變成“不漏”的識(shí)，叫“轉(zhuǎn)識(shí)成智”。這兩種都能成佛。唯識(shí)派里由玄奘創(chuàng)立的法相宗其世界觀就到此為止。