為何要視師如佛——兼談“初學(xué)者不應(yīng)視師如佛”
夏巖： 我聽說密宗對上師特別重視，顯宗的皈依是三皈依，即皈依佛法僧三寶，而密宗是四皈依，把皈依上師列為首位。
青松： 是呀，上師確實是特別重要。
夏巖： 我聽說密宗強(qiáng)調(diào)上師是佛，上師與佛陀無二無別，是這樣嗎？上師真的是佛嗎？
青松： 如果從勝義諦（也就是真實義）來說，上師是佛，不僅上師是佛，一切眾生本性上也是佛；如果從世俗諦（也就是現(xiàn)實義）來說，上師有可能是佛，但有可能不是佛，也就是說，有的上師達(dá)到了與佛陀一樣的果位、境地，也有的上師沒有達(dá)到。
夏巖： 那我怎么聽說，我們這個世界，在這一時期只會有一尊佛，那就是釋迦牟尼佛，不可能有第二尊佛呢？
青松： 哦，那是指以八相成道的、三界導(dǎo)師身份的佛，在同一時期只會有一尊，因為如果有兩位以上的三界導(dǎo)師，那么就會給眾生帶來思想上的混亂，不知道該聽哪尊佛的了，所以為了眾生著想，佛菩薩們只會在同一時期示現(xiàn)一位三界導(dǎo)師，其他的都會以導(dǎo)師助手的身份示現(xiàn)教化眾生，但是，這是以示現(xiàn)的身份來說，不會有哪位上師以三界導(dǎo)師的身份來示現(xiàn)的，但如果從內(nèi)證來講，上師們還是有可能證悟的境地與佛陀完全相同的。
夏巖： 噢，明白了，另外，藏地有“活佛”的說法，“活佛”是否就是活著的佛呢？是不是被認(rèn)證為“活佛”的就是證悟與佛相等的人呢？
青松： 噢，這可不是?！盎罘稹笔菨h地的翻譯詞，藏語里并沒有“活佛”這個詞，對應(yīng)的藏語是“朱畢古”或“祖古”（發(fā)音），它的意思直譯過來是“轉(zhuǎn)世的修行者”，這里面并沒有一丁點“佛”的意思，而古人漢語翻譯過來就稱為“活佛”，后來這一稱謂就被沿習(xí)下來，漢人一直對“轉(zhuǎn)世的修行者”稱為“活佛”，這也導(dǎo)致了許多人誤以為“活佛”就是活著的佛。 其實不是。
夏巖： 噢，這樣啊，那么什么樣的人可以被認(rèn)證為“活佛”（轉(zhuǎn)世的修行者）呢？
青松： 如果一個人，他的前世是加行道以上的修行者，那么他就有資格被認(rèn)證為“轉(zhuǎn)世的修行者”，也就是被認(rèn)證為“活佛”。也就是說，前世的修行層次要達(dá)到加行道以上才可以被稱為“活佛”。
夏巖： 什么是加行道呢？
青松： 噢，佛教的修行層次或階段大致可以分為五個，資糧道 、加行道、見道、修道、無學(xué)道，就是“五道十地”的五道，加行道介于資糧道與見道之間，所謂的“見道”就是“明心見性”，就是證悟，就是一地菩薩了，資糧道就是從發(fā)起真實無偽的菩提心算起，所以進(jìn)入資糧道也是很不容易的，我們大多數(shù)的學(xué)佛人其實連資糧道都還不算呢，可見，加行道的修行者是很了不起的修行層次了，也就是說，那些被真實認(rèn)證為“活佛”的人，其前世的修行都是很了不起的，但如果要說成佛的話，那就不一定了，因為“活佛”有可能是加行道、見道、修道、無學(xué)道，都有可能。
夏巖： 我聽一位顯宗的法師說，菩薩修道需要經(jīng)過三大阿僧祗劫才能成佛呢，為什么密宗就可以即生成佛呢？難道密宗就不需要遵守三大阿僧祗劫的規(guī)律嗎？
青松： 噢，三大阿僧祗劫并不是一個定數(shù)，那只是個一般性的規(guī)律，并不是所有的修行者都需要三大阿僧祗劫才能成佛。
夏巖： 哦，為什么說這是一般性的規(guī)律呢？
青松： 不僅是密宗不需要遵守這個規(guī)律，就連顯宗也不一定都需要遵守這個規(guī)律，比如說，凈土宗念佛往生凈土，就被稱為“橫出三界”，將三界比喻為一根竹子，我們凡夫眾生比喻為竹子里面的一條蟲，這條蟲要想從竹子里出來，有兩種方法，一種是豎著順著竹子往上爬，那就要咬開一節(jié)一節(jié)的竹節(jié)才行，另一種是橫著直接咬破竹皮就出來了，與此喻相同，其他法門是豎出三界，要經(jīng)歷三大阿僧祗劫才能成佛，而凈土法門是橫出三界，一生精進(jìn)念佛就可以往生凈土而得成佛，不需要那么長的時間。而且，在《法華經(jīng)》中也有龍女即生成佛的公案，可見，連顯宗都可以即生成佛，那密宗為什么不可以即生成佛呢？更能了。
夏巖： 那么，上師們、活佛們是不是大多數(shù)都已成佛了，與佛陀無二無別了呢？
青松： 嗯，這倒不是，實際上即生成佛是相當(dāng)相當(dāng)?shù)乩щy，即使密宗有許多殊勝的善巧方便、修行竅訣，那活著的時候就達(dá)到與佛陀無二無別的境地也是極其不易的，所以，能在活著的時候就成就佛陀究竟的果位的人，是很少的，大多數(shù)修行者都未能達(dá)到與佛相等。
夏巖： 我聽說藏地有許多大德是佛菩薩的化身，他們是不是就達(dá)到了與佛相等了呢？
青松： 那也不一定，即使是佛菩薩的化身，也要示現(xiàn)修行逐漸圓滿的過程，不可能一降生就成就佛果，你看釋迦牟尼佛，他其實早已成佛，在《法華經(jīng)》中說，他以三界導(dǎo)師佛的身份來娑婆世界成佛都有八千次了，但是他在作悉達(dá)多太子的時候，并不是示現(xiàn)與佛相等的境界，而是示現(xiàn)為一個凡夫人，然后經(jīng)過一系列的修行才達(dá)到大徹大悟而成佛的。 佛菩薩化身的大德，前世肯定是位大修行者，但此世要想恢復(fù)前世的修行層次，據(jù)大寶法王說，需要進(jìn)行最嚴(yán)格的閉關(guān)十年才有可能，可見，佛菩薩化身的大德，也不一定就有與佛無二無別的境地，可以說，大多數(shù)的上師們現(xiàn)時都不一定達(dá)到了與佛無二無別的境地。
夏巖： 那既然上師不一定是佛，為什么要說“上師是佛”呢？
青松： 不是說“上師是佛”，而是“視師如佛”，也就是說，不論上師實際上是不是佛，都要把上師當(dāng)作佛來看待，這叫作“視師如佛”，或者“觀師如佛”。
夏巖： 既然上師不一定是佛，那為什么要把上師當(dāng)作佛來看呢？
青松： 因為上師對于我們修行來說，實在太重要啦，絕對值得視師如佛。
夏巖： 為什么呢？
青松： 因為，上師是佛陀與我們修行者之間的橋梁，只有通過這個橋梁，我們才能真正得到佛陀的“他力”。這個橋梁作用主要有三方面，一是加持力的橋梁，二是指導(dǎo)教授的橋梁，三是“入佛知見”的橋梁。我們先來說一下加持力的橋梁作用吧。
夏巖： 好。
青松： 你看藏傳佛教特別重視傳承，其中有一個重要的意義就是把源自釋迦牟尼佛的加持力，一代一代地、不間斷地傳承下來，這就是傳承的加持力，由于每一代傳承祖師都對其上師有百分之百的信心，所以就得到了全部的加持力，這樣傳到我們的上師那里，他就是具足了與釋迦牟尼佛一樣的加持力，即使上師還沒有修證到與佛陀無二無別的境地，但其傳承下來的加持力一定是與佛陀無二無別的，所以上師就是加持力的橋梁。慈誠羅珠堪布曾經(jīng)打過一個比喻，佛陀就像水庫，傳承祖師就像管道，我們的上師就像水龍頭，（水就像加持力），上師就是通過這個傳承把佛陀的加持力引到我們身邊。
夏巖： 那么，既然上師的加持力等同于佛陀，我們?yōu)槭裁床豢梢灾苯訌姆鹜幽抢锏玫郊映帜?？為什么必須要通過上師這個橋梁？以信心接收佛陀的加持不是更直接嗎？
青松： 嗯，還是不一樣的，有很大區(qū)別。比如說你對釋迦牟尼佛有信心，想求佛陀加持，那么我問你，釋迦牟尼佛在哪里？
夏巖： 在哪里？在極樂世界吧？噢，好像不對，嗯，我也不知道在哪里。
青松： 是呀，你都不知道佛在哪里，怎么求得加持呢？其實釋迦牟尼佛無處不在，但是我們看不見啊，我們要想祈求佛陀加持，還得借助于佛陀的塑像、畫像等。
夏巖： 哎，好像聽說有些人就能看到佛菩薩啊。
青松： 對，是有人能看到佛菩薩，但是能看到佛菩薩更麻煩，為什么呢？因為你如何確定這個佛菩薩是真實可靠的呢？魔也可以變成佛菩薩形像顯現(xiàn)在你面前呀，你如何能區(qū)分真假呢？ 如果是一個活生生的人，那么你可以通過觀察他的言行、了解他的履歷等等，來判斷他是不是真的修行人、可靠的老師，然而對于你看到的佛菩薩顯像，你如何觀察判斷呢？根本沒辦法判斷確定，所以即使能看到佛菩薩，也不能作為依止的對境。 還得借助于佛陀的塑像、畫像。
夏巖： 嗯，這倒也是啊。
青松： 那么，你面對佛像和面對活生生的上師，感覺能一樣嗎？比如我們在佛堂里修行疲倦了，就有可能稍微松懈一下，坐姿歪斜或倚靠墻壁，但如果你是在上師面前，你敢這樣嗎？可見，二者在你心目中是不一樣的，印光大師說：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益?！蹦銓ι蠋煹墓Ь纯隙ǜ哂趯Ψ鹣竦墓Ь矗銓ι蠋煹男判目隙ǜ哂趯Ψ鹣竦男判?，因此，我們?nèi)粝氲玫椒鹜拥募映?，最好還是借助上師這個橋梁，所以這是上師第一個橋梁作用——加持的橋梁。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 在這里插一句，對于印光大師的那句名言，我深有體會，確實是受益多少與恭敬程度成正比，與老師的水平并不一定直接相關(guān)。
夏巖： 嗯，為什么這么說呢？
青松： 在我上高中時，高一的時候教我們的是一個非常棒的年輕英語老師，英語超級好，教學(xué)也是一流，然而在高二的時候換了個老教師，不僅年歲大，而且還是從教俄語轉(zhuǎn)過來的，英語發(fā)音都帶著俄語味，與原來的老師相比，那是一個天上一個地下，比如，“政治”的英文是“political”，她竟然念成了“巴黎地狗”，所以就得了個外號叫“巴黎的狗”。
夏巖： 噢， 那這個發(fā)音還真成問題，不過，那你們也不能給老師起外號啊。
青松： 嗯，是的，起外號是不對，不過由此也可見我對這個老師有多不喜歡了。我非常不愛聽她講課，上課就在底下看其他書，課下再自學(xué)，這樣過了一學(xué)期，期末考試成績出來后，我就傻眼了，我嚴(yán)重高估了自己的自學(xué)能力，英語成績由原來的班上第一名，掉落到快到班級末尾了，我想這樣下去不行呀，這要到了高考，高考成績差，你跟人家解釋“是我的英語老師不好”，這誰能聽呀。
夏巖： 嗯，是呀，高考考不好，賴不了別人。
青松： 于是我就靜下來思考這個問題，想了兩天，我想，她英語發(fā)音不好，但語法講得并不一定差呀，畢竟是老師，其知識量以及對英語的研究是我們學(xué)生比不上的，高考英語主要考的是語法，我怎能因為其發(fā)音差而放棄整個英語學(xué)習(xí)呢？于是我就決定作出轉(zhuǎn)變，上課認(rèn)真聽講，這個轉(zhuǎn)變不久我就發(fā)現(xiàn)，其實這個老師語法講得還是不錯的，（雖然不能與前一任老師相比），由此我又恢復(fù)了對英語學(xué)習(xí)的喜愛，而且慢慢地也喜歡這個老師的講課了，下一學(xué)期期末，我的英語成績又上到班上前幾名。從這件事中我體會到，如果你能對老師恭敬，就能學(xué)到很多東西，否則就什么也學(xué)不到，這跟老師的水平?jīng)]有直接關(guān)系。
夏巖： 嗯，是這樣的。
青松： 再補(bǔ)充一點，不僅我們對上師的恭敬與對佛像的恭敬程度不一樣，而且在觀想方面的差別也很大。你觀想佛像的時候，很難觀想成立體的、清晰的，而如果觀想上師，那么觀想成立體的、清晰的就不難作到，而觀想清晰的程度對你得到加持的多少也會有影響的，這也是上師是加持的橋梁的一個原因。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 上師第二個橋梁作用就是指導(dǎo)教授的橋梁， 雖然佛陀給大家宣講了深廣的妙理，留下了無量的經(jīng)典，但是，“佛法無人說，雖慧莫能了”，如果沒有上師的指點，再聰明的人也無法完全靠自力理解佛陀的密意。另外，佛陀雖然講了種種法門，而哪個法門適合自己，具體修行時出現(xiàn)的問題如何應(yīng)對，這些在佛經(jīng)中都沒有說，都得依靠上師針對你具體的情況作出適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)教授，所以上師是佛陀的教法如何融入我們自心的橋梁，這個作用更是佛像無法替代的。
夏巖： 嗯，是的。
青松： 假如釋迦牟尼佛現(xiàn)在來到世間，那他怎么度化我們呢？他也不可能靠神通讓我們直接成佛，他也只能是靠講經(jīng)說法，告訴我們修行的方法，然后我們按照這個方法去修行，這樣才能解脫成就。那么現(xiàn)在佛陀講經(jīng)說法的這個事業(yè)是誰在作呢？是上師，所以上師就是在作佛的事業(yè)。
夏巖：嗯，明白了。
青松： 那么再來說說第三個“入佛知見”的橋梁?！斗ㄈA經(jīng)》中說，佛陀出世只為一件大事，就是要讓眾生“開、示、悟、入佛的知見”，什么是“佛的知見”呢？就是釋迦牟尼佛在大徹大悟后說的那句話：“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想執(zhí)著而不能證得，若離妄想執(zhí)著，則一切智、自然智，自然證得?！?也就是說，一切眾生本來是佛，只是眾生不認(rèn)識罷了。
夏巖： 噢，這樣啊，那么怎么樣才能認(rèn)識呢？
青松： 那就要依靠上師來“入佛知見”，因為由于我們迷惑妄執(zhí)得太久，對于我們自己“本來是佛”的觀念很難認(rèn)識、很難接受，所以就得慢慢來，一步一步來，先接受“上師是佛”、“觀師如佛”，這個還比較容易接受吧，然后通過修上師瑜珈，觀想上師與自身融為一體，自己與上師無二無別，也就是說，自己此時就是佛，慢慢地就能把自己的認(rèn)知轉(zhuǎn)變過來，認(rèn)識到自己“本來是佛”，這樣就“入佛知見”了。所以上師是“入佛知見”的橋梁。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 所以你看，上師有以上這三個橋梁作用，對我們修行的意義和作用有多大啊。而且一開始你可能覺得沒什么，越往后修就越能體會到上師的重要作用和重大意義，因為密宗有太多的修行竅訣、殊勝方便，能令行者快速成就，也就是說，密宗修行人能很快出現(xiàn)各種境界，這些境界的真假很難分辨，完全靠自力很難應(yīng)對，必須依靠過來人的指點，沒有上師的指點與加持，完全靠自力盲修瞎練，那么肯定會出問題。正是由于密宗修行的這一特點，所以密宗特別強(qiáng)調(diào)依止上師，這也是顯宗法師一般難以體會到的，所以顯宗法師一般也難以理解為什么密宗那么強(qiáng)調(diào)依止上師。
夏巖： 哦，這樣啊。
青松： 打個比喻就好理解了，比如開車考駕照，考試還是很松的，甚至有人都可以花錢買到一個駕照，但是要想考民航飛機(jī)的駕證，那可是嚴(yán)上加嚴(yán)，不僅要去正規(guī)航校長期學(xué)習(xí)，而且考試也是極為嚴(yán)格，即使一個再貪財?shù)目脊?，也不敢把飛機(jī)駕照賣給你，為什么？因為民航飛機(jī)可不是鬧著玩的事，雖然飛行快速，但也意味著風(fēng)險極大，必須有正規(guī)的航校，經(jīng)驗豐富的教官，嚴(yán)格的飛行訓(xùn)練，嚴(yán)格的考試，才有可能培養(yǎng)出合格的飛行員。
夏巖： 啊，是啊，明白了。那依止上師是不是一定要天天跟著上師呢？
青松：那倒不一定，依止上師關(guān)鍵是對上師的信心，如果對上師有十足的信心，那么上師的加持與指點就會無處不在、無時不在。比如，密勒日巴尊者有段時間在雪山巖洞里修行拙火定，可是很長時間都沒有出現(xiàn)暖熱的征相，后來一天夜里，他的上師瑪爾巴出現(xiàn)在夢里，告訴他修行的姿勢不對，并給他演示正確的姿勢，密勒日巴尊者醒來后，就按照上師教導(dǎo)的姿勢，結(jié)果很快就生起了暖熱，可見，依止上師關(guān)鍵在于信心，要有視師如佛的信心，那么不在上師身邊也能得到上師如佛般的加持。
夏巖： 嗯，明白了。
青松： 所以，越往后修就越能體會到依止上師的重要性，在《大圓滿前行》里有一個上師瑜珈的修法，堪布經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，這個上師瑜珈既是前行也是正行，很多修行者就是在修前行時的上師瑜珈就開悟了，所以說，依止上師、與上師相應(yīng)（瑜珈就是相應(yīng)的意思）貫穿于密宗修行的始終，也可以說，密宗整個的修行就是一個與上師相應(yīng)，與上師百分之百相應(yīng)了，那就是成佛了。所以，依止上師、視師如佛，在密宗修行里怎么強(qiáng)調(diào)都不過份。 越往后修就越能體會到上師的加持和上師的恩德，所以很多大德在說到自己上師時都禁不住落淚，那真是發(fā)自內(nèi)心的、情不自禁的感恩之情啊。
夏巖： 啊，這么重要啊。那我可得謹(jǐn)遵教導(dǎo)，視師如佛。
青松： 不過，“視師如佛”也要分情況、分階段，堪布就曾說過，初學(xué)者不應(yīng)該一開始就“視師如佛”。
夏巖： 那為什么呀？
青松： 這里面有兩個原因，第一個原因是初學(xué)者非常容易盲目地“視師如佛”，什么叫“盲目的視師如佛”呢？就是有些人，聽到密宗“上師是佛”的說法，不明白其中的道理就開始盲目地“視師如佛”，覺得只要是有“上師”、“活佛”的名頭就一定是佛，遇到一位上師、活佛，也不作觀察就去依止，結(jié)果很容易出問題，所以堪布說，在最初依止上師時，就不要急著視師如“佛”，最好先把上師看作是一個“人”，在你視師為“人”的過程中，順理成章，就可以觀察他了。
夏巖： 嗯，有道理。
青松： 第二個原因是“視師如佛”是漸漸形成的境界，把上師視為佛，不是一般經(jīng)典都講的，而是在無上瑜珈里才有，這種上師瑜珈的修法比較深，一般要漸次修持才能真實成就。也就是說，在修行的初級階段，在顯宗法修行部分，出現(xiàn)的境界并不多，風(fēng)險并不太大，對依止上師的要求也就不太高，這時候，暫時把上師視為一般的老師也問題不太大，只要不起邪見、不去誹謗就可以了，所以，對初學(xué)者不必要求“視師如佛”，待其修學(xué)深入之后，自然會漸漸形成“視師如佛”的境界。
夏巖： 嗯，明白了。
