文 ｜觀心居士

人的陰陽(yáng)與五臟，如果用君臣關(guān)系來(lái)譬喻，肝處在一個(gè)什么地位呢？

內(nèi)經(jīng)云：心為君主之官，肺為相傅之官，肝為將軍之官。

這是內(nèi)經(jīng)的角度，它固然有自己的道理，但從人的陰陽(yáng)精血?dú)猓宕笊肀镜慕嵌葋?lái)看，心肺皆為無(wú)權(quán)弱臣，從屬之官。

只有肝，才是唯一的強(qiáng)臣，能臣。能者多勞，百職百司之臣。若名之為將軍，實(shí)在太大材小用了。

陰陽(yáng)雖以二腎為住。但陰陽(yáng)之概念，遠(yuǎn)超于腎；神魄雖以心肺為住，但神魄之概念，亦超于心肺。

人神之成，首成于陰陽(yáng)。心得于陰陽(yáng)，人神乃自成。

人神之成，次得自精血。精氣若虧，神則無(wú)所化；血?dú)馊籼?，神則無(wú)所依。

故曰：精虧神必?cái)?，血失神必亡?/p>

就是說(shuō)，人的精氣一虧，神就失去了來(lái)源，神就會(huì)躁動(dòng)；人的血?dú)庖惶?，神就失去了憑附，神就會(huì)萎靡。

氣功家云：練精化氣，練氣化神，練神還虛。

而在醫(yī)理上，是陰陽(yáng)化精微，精微而生神。所以無(wú)論怎么說(shuō)，人的精，都可以說(shuō)是神明之根；人的血，可以說(shuō)是神明之本。

人的心血，是肝血合成后，受之于現(xiàn)成。肝血供養(yǎng)心血。肝既是強(qiáng)臣、能臣，又是勞苦功高之臣。

那么什么是人的精？它既包括人實(shí)成有形之精，又包括半成無(wú)形之精。半成無(wú)形之精，是在肝產(chǎn)生的，肝乃精庫(kù)。

既然人的半成之精在肝，而肝又是生血關(guān)鍵樞紐，而精與血，是神之根，神之本。

那么肝對(duì)于人神的影響，可見(jiàn)是多么關(guān)鍵。

故明醫(yī)平養(yǎng)于肝，正養(yǎng)于肝。庸醫(yī)邪養(yǎng)于肝，濫伐于肝。

什么是邪養(yǎng)于肝、濫伐于肝？

肝乃陰陽(yáng)精血?dú)?，五大身本匯聚之地。庸醫(yī)以常以薏苡仁等“ 祛濕 ”，暴躁劫于肝陰。又常以夏枯草、墨旱蓮、菊花 “ 清肝火 ”，令肝陽(yáng)無(wú)存。

常以女貞子“補(bǔ)肝明目” 而令肝寒。常以白芍“養(yǎng)陰柔肝”，而實(shí)令肝大涼大濕。

庸醫(yī)又常以“山茱萸” 補(bǔ)肝，令肝氣強(qiáng)實(shí)。又常以柴胡諸方“疏肝”，令陰陽(yáng)精血?dú)庀な?。又常以陳皮?理氣 ”，令肝氣下泄。

凡此種種造作，違背生機(jī)而施用于肝者，皆乃邪養(yǎng)濫伐。

何為平養(yǎng)于肝、正養(yǎng)于肝？

“ 陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。” 凡病皆應(yīng)求于大陰大陽(yáng)。

陰陽(yáng)若平，身氣皆平，肝亦平之。凡人身五臟六腑之虛實(shí)、氣機(jī)、開(kāi)闔、升降浮沉皆應(yīng)求于陰陽(yáng)而正運(yùn)，則人通身機(jī)宜，同皆正運(yùn)，又何須妄加干涉邪補(bǔ)濫伐呢？

妄干局部反而執(zhí)之為高精醫(yī)術(shù)者，實(shí)在是以低為高，魚(yú)目之學(xué)，充為珍珠，分不清什么是上乘醫(yī)學(xué)、下乘醫(yī)學(xué)。

不善于讀書(shū)，而慣執(zhí)教條之人，認(rèn)為“心主神明” 那就是人的神明只住于心了。這就是讀死書(shū)，而死讀書(shū)者。

書(shū)中的理，明明白白在那里，并沒(méi)有說(shuō)錯(cuò)。而人卻把理給讀死了。這種不善于讀書(shū)者，實(shí)在是太普遍了。

人的神明，雖常住在心，而實(shí)又無(wú)處不在。

許多病人在遭受重創(chuàng)外傷，或做大手術(shù)而大量輸血后，往往性情大變，思想大變，愛(ài)好大變，飲食習(xí)慣等種種大變，仿佛換了一個(gè)人。

這就是人的神，常附血中。血變而神變。受他人之血，亦受他人之神的原理。

所謂神經(jīng)神經(jīng)，人之身內(nèi)，神明所至，無(wú)處不經(jīng)。

非但如此，人之神明，不僅于人身內(nèi)無(wú)處不經(jīng)，乃至于身外，念念之所主，念念之所執(zhí)，念念之所至，也可產(chǎn)生相應(yīng)之作用。只不過(guò)，不盡為肉眼所見(jiàn)罷了。