2021-12-10

36北宋政治家的文論

《中國文學(xué)批評史》郭紹虞??

在北宋，無論是政治家、道學(xué)家還是古文家都反對雕鎪無用的文辭。不過政治家更強(qiáng)調(diào)文與道的功用！

1.宗經(jīng)

范仲淹是北宋的名儒名臣，其學(xué)術(shù)思想與其政治家的身份息息相關(guān)。他在《上時(shí)相議制舉書》中說：“夫善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學(xué)；勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)”。意思是說要想使國家繁榮昌盛，一定要先培養(yǎng)人才，重視教育，而要學(xué)識廣博，最重要的是尊尚經(jīng)典，而文人“宗經(jīng)”的傳統(tǒng)自古有之。

南朝劉勰在《文心雕龍·宗經(jīng)》中說：“三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。故象天地 效鬼神，參物序制人紀(jì)洞性靈之奧區(qū)極文章之骨髓者也?！?/p>

釋義：“三極，三材也”，材通才，指天、地、人?！耙?，宗廟常器也”，在這里引申為常。故彝訓(xùn)即常道。經(jīng)指經(jīng)典，即孔子修訂的六經(jīng)?！昂憔弥恋馈敝赣谰玫?、高尚的道理，“刊，削也”，不刊指不能修改，極言正確。鴻,同洪,大也。象,猶下文效,避重而變。參,合也。紀(jì),綱紀(jì)。戴圣《禮己·禮運(yùn)》:“故圣人參于天地,并于鬼神,以治政也?！笔ト艘猿５乐翁煜?乃象天地,以見其寬大;又效鬼神,以見其奧妙,從而參合百物之秩序,制定人類之綱紀(jì)?！盾髯?勸學(xué)》:禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?！惫时酒爸迫思o(jì)”,謂制禮也。坊,與防同。“洞性之奧區(qū)”指洞察人性之隱微。

這句話的意思是說：談天、地、人的常道的書叫做經(jīng)典。經(jīng)典闡述的是永久的、高尚的道理,圣人設(shè)置偉大的教化。所以圣人效法寬大的天地和奧妙的鬼神,而且參合事物的秩序,制定人類的綱紀(jì)——禮;由于他們深人人類情欲的隱微領(lǐng)域,以常道為禮的形式——法制的主導(dǎo),使禮得以維護(hù)等級、秩序。創(chuàng)作“宗經(jīng)”,本在因循經(jīng)典之道,借鑒經(jīng)典之辭,而道為辭之主導(dǎo),故先從道在禮之大用發(fā)端。

彥和之所謂“宗經(jīng)”即是說立言必以圣人孔子刪述之六經(jīng)——《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》為宗。

陳舜俞有一篇文章叫《說用》，說道與用的關(guān)系，分的很清楚，他說：“六經(jīng)之旨不同，而其道同歸于用。天下國家所以道其道而民由之，用其用而民從之，非以華言單辭，殊指奧義，為無益之學(xué)也。故《易》有吉兇，吉兇者得失之用也；《書》有典誥，典誥者治亂之用也；《詩》有美刺 ，美刺者善惡之用也；《春秋》有褒貶，褒貶者賞罰之用也；《禮》有質(zhì)文，質(zhì)文者損益之用也；《樂》有雅鄭，雅鄭者性情之用也。故深于《易》者長于變，深于《書》者長于治，深于《詩》者長于風(fēng)深于《春秋》者長于斷，深于《禮》者長于制，深于《樂》者長于性”。這段話首先說明六經(jīng)雖有不同的意旨，但都“歸于用”，接著分述了六經(jīng)不同的特征及其作用。

由此可見古文家、道學(xué)家和政治家一樣的宗經(jīng)，但古文家于經(jīng)中求其文，道學(xué)家于經(jīng)中求其道，政治家于經(jīng)中求其用。這種站位與身份的不同就導(dǎo)致了對于同一問題的不同看法！比如同樣是《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事。

2.文主于用

因主于用，所以政治家們論文以禮教治政為文。司馬光《答孔文仲司戶書》云：“古之所謂文者乃所謂禮樂之文，升降進(jìn)退之容，弦歌雅頌之聲，非今之所謂文也?！?/p>

既主于用所以不會(huì)偏主于修辭。王安石《上人書》云：“嘗謂文者。禮教治政云爾……誠使巧且華，不必適用；誠使適用，亦不必巧且華。”

在這里，王安石討論的是文和辭的關(guān)系，即文章內(nèi)容與形式的關(guān)系，作者的目的在于明道，所以他認(rèn)為如果文章以適用為本的話，就不必文詞華美。

因此照政治家的文論推闡下去，便會(huì)接近現(xiàn)實(shí)主義，而且他們主張的“文”是文章博學(xué)之“文” ，沒有華飾與修辭故只能適用于“治教政令” 適用于思想教育！我想他們所謂的質(zhì)樸無華的文章，強(qiáng)調(diào)的是語言的準(zhǔn)確和恰切，這一觀點(diǎn)是深深影響我們現(xiàn)代的公文寫作的。