讀這本書的初衷是8歲的兒子不停地考我歷史問題，我卻一問三不知。記憶中的歷史總是打打殺殺，皇帝換來換去，我不知道那樣的歷史跟我的生活有什么關(guān)系，也就失去了去了解它的興趣，甚至還有一種畏懼。

鼓足了勇氣打開了這本書，并承諾一周讀完，實(shí)際上是逼了自己一把。

然而，這本書卻出乎意料地好讀；首先，文字很淺顯，不是我想象中的歷史，到處引用晦澀難懂的古文。其次，內(nèi)容很有趣味，僅靠每天兒子去踢球我等他的兩個(gè)小時(shí)，竟然很流暢地讀完，關(guān)鍵是讀得很投入，很多時(shí)候就像讀小說一樣，迫不及待想知道下一講會(huì)講什么。第三，它讓我對(duì)現(xiàn)在的工作以及很多無奈之舉有了一些寬容和理解。也許是我的歷史常識(shí)過于缺乏，很多知識(shí)都是第一次聽說，愧之嘆之， 又增加了學(xué)習(xí)更多中國歷史和世界歷史的興趣。

漢族比少數(shù)民族好嗎？

在我的印象當(dāng)中，游牧民族生活環(huán)境差，不穩(wěn)定，自古被稱為“蠻夷”，這個(gè)詞本身就好像代表的是落后、不文明。課本中的歷史，總是告訴我們游牧民族一直在學(xué)習(xí)漢族的文明文化，與漢族文化不斷交互融合才是進(jìn)步。然而這本書詳細(xì)介紹了中國歷史大分裂到大統(tǒng)一背后的規(guī)律是，大統(tǒng)一后通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)建立的第一個(gè)王朝都是起自靠近草原的邊緣地區(qū)，或者直接起自草原地區(qū)。這主要是因?yàn)椴菰褡宓膽?zhàn)斗力強(qiáng)，性格剛強(qiáng)勇猛，能饑耐寒，在他們的信念當(dāng)中“戰(zhàn)死是光榮的事，死在床上是一件沒面子的事”。

草原民族不斷建立了政權(quán)，也讓漢族文化不斷少數(shù)民族化。

比如北齊的奠基人高歡是個(gè)完全鮮卑化的漢人，他能講一口流利的鮮卑語，崇拜鮮卑文化，看不起漢人。

隋朝的創(chuàng)立者楊堅(jiān)也是一位鮮卑化的漢人，所以他奪取政權(quán)時(shí)，得到了大多數(shù)鮮卑貴族的明確支持；

唐代開國皇帝也是一位鮮卑化的漢人，唐太宗李世民從血緣上來講只有3/16的漢族血統(tǒng)，尉遲敬德、長孫無忌、元稹、劉禹錫都出自鮮卑族。所以唐高宗取武則天正是遵從“父死，妻其后母”的鮮卑風(fēng)俗。草原民主沒有漢族男尊女卑的傳統(tǒng)，特別是鮮卑族“貴母賤父”，婦女反而在家中占非常重要的地位。所以隋文帝有名的怕老婆，北魏靈太后開頭稱“朕”“殿下”，武則天也不過是繼承了傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大才成為中國歷史上唯一的女皇。

農(nóng)民比農(nóng)奴好嗎？

我們一直認(rèn)為中國比歐洲中世紀(jì)時(shí)強(qiáng)，因?yàn)闅W洲中世紀(jì)時(shí)一個(gè)黑暗的時(shí)期。在歐洲各莊園中，很多都是農(nóng)奴在干活，而同期的中國，在土地上耕作的一直是農(nóng)民。從字面上來看，“農(nóng)民”的地位當(dāng)然應(yīng)該比“農(nóng)奴”高，因?yàn)檗r(nóng)民是自由人，而農(nóng)奴是奴隸，他是領(lǐng)主的財(cái)產(chǎn)，不能逃離莊園。

然而事實(shí)上，西方農(nóng)奴的生活水平并不見得比中國的農(nóng)民低，書中舉了很多例子。

西方農(nóng)奴制下農(nóng)奴受契約保護(hù)，負(fù)擔(dān)要比中國的農(nóng)民穩(wěn)定。莊園之間有莊園慣例，有莊園法庭，一個(gè)領(lǐng)主如果不經(jīng)過莊園法庭，不能直接對(duì)某一個(gè)農(nóng)奴治罪；如果領(lǐng)主做了不合理的事情，農(nóng)奴也可以起訴領(lǐng)主。 如果一個(gè)農(nóng)奴家里的主要?jiǎng)趧?dòng)力死了，莊園要負(fù)責(zé)養(yǎng)活他的家人 。甚至因?yàn)檗r(nóng)奴和領(lǐng)主世代生活在一起，相互之間已經(jīng)形成一種親情和互助。我們?cè)诮暮芏嚯娪爸幸捕伎吹搅撕芏嗪谂c主人的關(guān)系已經(jīng)近為親人，主人愿意支持黑奴的孩子上學(xué)，幫助他們成家，世代生活在一起。

在中國，農(nóng)民名義上是自由的，但實(shí)際上沒有任何權(quán)利和保障。官府對(duì)農(nóng)民的稅收可以任意提高，對(duì)農(nóng)民的土地可以任意處置，對(duì)農(nóng)民上交的糧食也可以任意處理。官方從沒有從保護(hù)農(nóng)民為出發(fā)點(diǎn)，只想著如何滿足上級(jí)的任務(wù)，一級(jí)一級(jí)貪污腐敗，最后都落到了農(nóng)民的頭上。所以每個(gè)朝代的后期，都會(huì)是農(nóng)民起來進(jìn)行反抗，因?yàn)轲I死和造反死一樣都是死，那還不如造反，死前還能吃幾頓飽飯呢。

中國的農(nóng)民被過度汲取，又從來沒有任何福利保障。

黑格爾說：“中國的皇帝制是一種"普遍奴隸制"，在中國，奴隸和自由民之間的差別并不大，因?yàn)樵诨实勖媲叭巳似降?，也就是說，大家一樣卑微?！?/p>

儒家比法家好嗎？

法家思想完全圍繞著“君主利益，把民眾當(dāng)成君主的工具，通過嚴(yán)刑峻法，把百姓都變成亦農(nóng)亦兵的斯巴達(dá)戰(zhàn)士，把國家改造成一架高效的戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器。”

可以說秦國的民族性與法家文化一拍即合，如魚得水，最終掃平齊楚燕韓趙魏六國，統(tǒng)一天下。

秦統(tǒng)一六國后，稅率提高，戶籍制度改變，稍一反抗抱怨，嚴(yán)刑峻法就來了。秦人、其他各國人以及秦始皇的子孫都在這種制度下吃盡了苦頭。

所以漢代建立之初便拋棄法家理論為指導(dǎo)思想，“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，讓老百姓相信，皇帝是為他們服務(wù)的。

然而，儒家從道不從君的勁頭，讓統(tǒng)治者感覺很不舒服。實(shí)際上漢武帝獨(dú)尊的儒術(shù)是法家化了的儒術(shù)，外表是儒家，骨子里是法家。比如說“”三綱五?！埃踔吝€有一些裝神弄鬼的讖緯之學(xué)，把皇帝推到了至高無上的地位。這種做法不僅讓皇權(quán)取得了仁義道德的外表，又不妨礙皇權(quán)的實(shí)際運(yùn)作?；旧虾髞碇袊鴰浊甑蹏蔚陌l(fā)展都是這樣的邏輯：外表越來越儒家，本質(zhì)越來越法家。

和平比戰(zhàn)爭(zhēng)好嗎？

當(dāng)大英帝國進(jìn)行工業(yè)革命的時(shí)候，中國正處于長期和平的康乾盛世的頂峰，經(jīng)濟(jì)總量占世界第一。所以無論是大清帝國自己還是來中國之前的英國人都認(rèn)為中國是一個(gè)強(qiáng)盛的大國。

然而所到之處的貧困現(xiàn)象、百姓的拘謹(jǐn)麻木等等都讓英國人認(rèn)為中國并不是傳說中的那么強(qiáng)大富有。這為兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)埋下了伏筆。

戰(zhàn)爭(zhēng)造成了多大的損失我們從中學(xué)的歷史課本就開始背了，但我們從沒有學(xué)過英國的侵略也幫助我們開始修建公廁，注意衛(wèi)生；也讓我們清朝的高級(jí)官員有機(jī)會(huì)看見蠻夷怎么收稅，有機(jī)會(huì)看見蠻夷的教育與監(jiān)獄。民國最亂的是北洋時(shí)期，也就是“軍閥混戰(zhàn)”時(shí)期。然而事實(shí)上，這一時(shí)期是近代中國近代史上民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展最快的時(shí)期，比甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后增長還要快。正是在此期間，中國在現(xiàn)代鐵路建設(shè)、交通、教育等方面都取得很大進(jìn)展。

就像作者所說的：每一個(gè)民族的發(fā)展道路，是由它的地理?xiàng)l件和文化傳統(tǒng)等各種因素匯集而成的，或者用感性的說法，是上天決定的，無所謂對(duì)錯(cuò)。我并不是主張戰(zhàn)爭(zhēng)，但我覺得了解戰(zhàn)爭(zhēng)的另一面有助于我們更理性客觀地看待中國的歷史、認(rèn)識(shí)我們現(xiàn)在的世界。

放眼世界，全球20多個(gè)發(fā)達(dá)國家基本分為三類：第一類是歐洲國家；第二類是以歐洲移民為主體的英國前殖民地，比如美國、加拿大、澳大利亞；第三類，是中華文化圈的成員，比如日本、韓國、新加坡。

人類的歷史證明：一種文明能不能進(jìn)步，往往取決于它能否從外界獲得刺激。文明之間的交流越多，各自進(jìn)步也就越快。

這是一本世界史坐標(biāo)下的中國史，我想起《看理想》出了一檔節(jié)目——從中國出發(fā)的世界史，這樣學(xué)歷史了解到的可能才是真正的歷史，也才能影響和改變我們的思維。