《易經(jīng)》，是能夠作為科學(xué)依據(jù)的。這是因?yàn)椤兑捉?jīng)》來源于觀察。

觀察的實(shí)質(zhì)是，衡量正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)，而不是理論。

人們公認(rèn)《易經(jīng)》為，眾經(jīng)之首大道之源，這是何得崇高的地位。試問，從古到今有哪一部典籍有如此崇高的地位呢，沒有吧？

但是，《易經(jīng)》卻是建立在觀察的基礎(chǔ)之上的，是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的結(jié)果。

這說明了什么呢？說明了觀察的重要，眾經(jīng)之首大道之源的《易經(jīng)》，來源于觀察。

那么我們想要有所發(fā)明有所創(chuàng)造，想要有所發(fā)現(xiàn)取得理論上的突破，是不是也可以從觀察開始呢？

我認(rèn)為是必須的。

實(shí)事求是，是毛澤東思想的核心。而實(shí)事求是，恰恰是建立在觀察基礎(chǔ)之上的調(diào)查研究。

觀察是研究新問題解決新問題的切入點(diǎn)，要想解決新問題的第一位的首要問題，那就是觀察。

這是因?yàn)椋@些新現(xiàn)象新問題，是已有理論所不能解決的，是書上沒有的，你需要重新從觀察做起。面對新的問題，不是實(shí)事求是，不是調(diào)查研究，不是觀察新現(xiàn)象研究新問題，而是認(rèn)為某種理論可以拯救中國甚至拯救世界（比如新儒家認(rèn)為孔子儒學(xué)那樣〕，只是一種幼稚的幻想。無處不適用無處不正確放之四海而皆準(zhǔn)的理論是不存在。

倡導(dǎo)觀察，并不是說理論不重要，不需要學(xué)習(xí)，一定的理論還是要掌握的。

觀察實(shí)質(zhì)是，衡量正確與錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實(shí)，而不是理論，所以要觀察新現(xiàn)象研究新問題。不是現(xiàn)象符合理論，而是理論只有與客觀事實(shí)相符合的時(shí)候才是正確的。

新現(xiàn)象新問題，是已有理論沒有解決的，是書上沒有的，只有將新現(xiàn)象新問題觀察透了研究透了，解決問題的方法也就有了。

總之，觀察是說不要老是盯著孔子儒學(xué)，希望從中找到濟(jì)世的靈丹妙藥，而是要看看書本以外的實(shí)際情況，觀察新現(xiàn)象研究新問題。