? ? ? 漢光之所以孤獨(dú)是因?yàn)樗幸韵碌乃伎寂c構(gòu)想，臨近世紀(jì)之交的端點(diǎn)，漢光一直在奮筆疾書(shū)，書(shū)寫(xiě)著他的孤獨(dú)……
手稿七?從各個(gè)階級(jí)的形成看階級(jí)的發(fā)展（提綱）
有階級(jí)以來(lái)，人類社會(huì)共產(chǎn)生了奴隸階級(jí)、奴隸主階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、地主階級(jí)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，這六個(gè)階級(jí)是直接影響社會(huì)發(fā)展的階級(jí)。從社會(huì)科學(xué)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的論證我們知道，奴隸與奴隸主階級(jí)的形成是在無(wú)階級(jí)的原始社會(huì)的原始生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上開(kāi)始的，而從部落沖突的俘虜中產(chǎn)生的奴隸為這兩個(gè)階級(jí)的形成奠定了基礎(chǔ)。由于生產(chǎn)力的發(fā)展而自然形成的適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)關(guān)系的這兩個(gè)主要階級(jí)都為奴隸社會(huì)的發(fā)展做出了輝煌的貢獻(xiàn)，我們不能忽視奴隸主對(duì)生產(chǎn)和對(duì)奴隸的組織管理在生產(chǎn)力的發(fā)展中起到的作用，而過(guò)份強(qiáng)調(diào)直接從事具體手工勞動(dòng)的奴隸的創(chuàng)造性，因?yàn)閮烧呤窍噍o相成的。在原始社會(huì)狀態(tài)，人們從事生產(chǎn)是平等的，同時(shí)包括其家庭的社會(huì)的活動(dòng)，所以我們把原始社會(huì)的社會(huì)人又可稱為原始平民。那么讓我們?cè)倏纯丛谂`社會(huì)中，除去兩大階級(jí)以外，還有一個(gè)主要階級(jí)，即平民階層。他們是由在部落沖突中保持住自己原始平民地位的人群演化而來(lái)的，而實(shí)際上奴隸階級(jí)也是從“原始平民”轉(zhuǎn)化而來(lái)的。隨著奴隸社會(huì)的發(fā)展，科技、文化、政治、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，奴隸社會(huì)的繁榮、和平、穩(wěn)定被“進(jìn)步”打破了。最先開(kāi)始裂變的是市民階層，他們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)生產(chǎn)力提高的基礎(chǔ)上，提高了自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，產(chǎn)生追求新的生產(chǎn)方式的動(dòng)機(jī)成為可能。市民階層與奴隸階級(jí)由于歷史的原因具有一脈相承的屬性，在奴隸制度下又同屬被統(tǒng)治階級(jí)，有著相同的命運(yùn)。市民階層的相對(duì)生活獨(dú)立性和他們能夠相對(duì)獨(dú)立的進(jìn)行生產(chǎn)，又使市民階層較之奴隸階級(jí)具有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性。因此，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾將至不可調(diào)和時(shí)，平民階層與奴隸階級(jí)反對(duì)現(xiàn)行生產(chǎn)關(guān)系，反對(duì)現(xiàn)有統(tǒng)治階級(jí)的共同目的，必然使得市民階層稱為先進(jìn)思想意識(shí)的代表，而他們當(dāng)中的代表人物，就將成為新型社會(huì)制度下的主導(dǎo)階層—封建地主階級(jí)。在封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系確立成為社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)時(shí)，也有相當(dāng)一部分奴隸主階級(jí)的進(jìn)步分子，大多數(shù)是接受進(jìn)步思想較快，成長(zhǎng)于這個(gè)時(shí)代的奴隸主貴族青年。他們雖有家族遺風(fēng)，但思想意識(shí)方面又與他自身的舊家族有著本質(zhì)的區(qū)別。這一特殊階層也對(duì)新社會(huì)的形成做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，同時(shí)也加入封建地主階級(jí)的行列。
再有，奴隸起義、奴隸解放等等斗爭(zhēng)形式，使得一部分得到自由的奴隸成為平民，在具備自由生產(chǎn)、生活能力以后，發(fā)展成為地主階級(jí)。其他大部分奴隸在時(shí)代變革的斗爭(zhēng)中地位等到了歷史性的提高，上升為農(nóng)民階級(jí)。這樣，封建社會(huì)的形態(tài)就形成了。
地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)這兩個(gè)新型的階級(jí)正式確立起來(lái)，成為社會(huì)發(fā)展的主流。地主階級(jí)在其封建關(guān)系確立之前，在其形成的過(guò)程中，是由奴隸社會(huì)的被壓迫階級(jí)中代表階層演變而來(lái)的。即使是奴隸主貴族子弟演變而成的封建地主，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域來(lái)講同樣屬于被壓迫的新興特別階層，和他們表面的社會(huì)身份已有了根本的質(zhì)的區(qū)別。
同樣用這種視角讓我們來(lái)看一看封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的過(guò)渡，農(nóng)民階級(jí)由于生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的增多，勞動(dòng)力剩余的出現(xiàn)，交換與商人的出現(xiàn)，形成了封建社會(huì)的一個(gè)特別階層。這一階層與農(nóng)民階級(jí)一樣，沒(méi)有政治地位，同屬于被統(tǒng)治階級(jí)，人員結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是農(nóng)民階級(jí)演化而來(lái)。但由于他們行商坐賈，云游四方，信息靈通，可以及時(shí)薈萃各地區(qū)的先進(jìn)思想，因而較之他們“原來(lái)家族”—農(nóng)民階級(jí)，具有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性，也必然在封建生產(chǎn)力發(fā)展到與封建生產(chǎn)關(guān)系不可調(diào)和時(shí)，成為被統(tǒng)治階級(jí)的代表，創(chuàng)造迎接新型的社會(huì)形態(tài)—資本主義社會(huì)。
資產(chǎn)階級(jí)的來(lái)源有封建商賈，有資產(chǎn)階級(jí)革命中配合革命的農(nóng)民階層上層，有部分封建官僚地主。這些封建官僚地主從思想意識(shí)上已經(jīng)接受了資本主義的意識(shí)形態(tài)中的大部分思想，在本質(zhì)上已有別于他們?cè)械碾A級(jí)，加入了資產(chǎn)階級(jí)的行列。在這一歷史變革中，農(nóng)民階級(jí)也發(fā)生了根本的變化，他們中的一部分首先成了產(chǎn)業(yè)工人，并隨著大工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展逐步擴(kuò)大。其余部分仍維持一定的原有階級(jí)形式，可這部分農(nóng)民階級(jí)已隨著資本在資本主義社會(huì)的地位確立，歸屬于資本主義階級(jí)形態(tài)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)而他的人員構(gòu)成是封建社會(huì)的被統(tǒng)治階級(jí)的先進(jìn)階層發(fā)展而來(lái)的。
由此我們看出，在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，當(dāng)舊有的生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展而被打碎時(shí)，舊有的統(tǒng)治階級(jí)的大部分轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治階級(jí)，而確立新的生產(chǎn)關(guān)系的新的統(tǒng)治階級(jí)是由舊有生產(chǎn)關(guān)系中的被統(tǒng)治階級(jí)中的先進(jìn)代表階層演變而來(lái)的。那么我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，階級(jí)可以做一個(gè)更高的概括，即統(tǒng)治階級(jí)、被統(tǒng)治階級(jí)。而這兩者之間是相互轉(zhuǎn)化的、互為依托的，在歷史的重大變革發(fā)生時(shí)，必然是被統(tǒng)治階級(jí)代表階層向統(tǒng)治階級(jí)的轉(zhuǎn)化，當(dāng)原有被統(tǒng)治階級(jí)的代表階上升為統(tǒng)治階級(jí)后，當(dāng)他經(jīng)歷了領(lǐng)導(dǎo)新型生產(chǎn)關(guān)系推動(dòng)社會(huì)高速發(fā)展的一個(gè)階段后，由于社會(huì)發(fā)展與統(tǒng)治階級(jí)安于現(xiàn)狀（這個(gè)現(xiàn)狀特指現(xiàn)行的社會(huì)形態(tài)）和維護(hù)統(tǒng)治地位等等保守思想的矛盾不和調(diào)和，必然要產(chǎn)生又一次歷史變革，確切的說(shuō)是歷史變革的導(dǎo)火索（因?yàn)闅v史變革的真正動(dòng)因是上升的人的“生存欲望”）。那么，由于這個(gè)結(jié)論我們是否會(huì)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁有政權(quán)以后的前途感到渺茫呢？不是！
無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)以后，所操縱的管理機(jī)構(gòu)、社會(huì)財(cái)富、生產(chǎn)力水平，大大先進(jìn)于其它的社會(huì)形態(tài)的狀況。綜合各面因素?zé)o產(chǎn)階級(jí)掌握社會(huì)管理機(jī)構(gòu)以后所形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)是在資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的一次歷史飛躍！這種飛躍是階梯性的飛躍，或叫跳躍，還不是我們所說(shuō)的人類社會(huì)的飛躍。之所以說(shuō)他是一次歷史飛躍，有兩大方面的原因：其一，資本主義創(chuàng)造了人類前所未有的，不可想象的生產(chǎn)力，最大限度的提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，具備了歷史飛躍的物質(zhì)基礎(chǔ)（這個(gè)物質(zhì)基礎(chǔ)的形成本身也是一次歷史性的飛躍）；其二，就無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)而言，也可以說(shuō)就這個(gè)新興的統(tǒng)治階級(jí)而言，也有其特殊的構(gòu)成形式，像以往的歷史一樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由資本主義的被統(tǒng)治階級(jí)和一部分統(tǒng)治階級(jí)的進(jìn)步階層演變而來(lái)的。那么，哪一個(gè)資產(chǎn)者會(huì)變成無(wú)產(chǎn)者呢？這一轉(zhuǎn)變有兩種形式，一種無(wú)產(chǎn)階級(jí)以暴力奪取政權(quán)后強(qiáng)制性的轉(zhuǎn)化，另一種是資本主義社會(huì)在自身發(fā)展的基礎(chǔ)上的演變。這一演變由科技、經(jīng)濟(jì)、文化、精神文明的高度發(fā)展，人類社會(huì)意識(shí)、地球意識(shí)的提高，新型宇宙矛盾（宇宙空間對(duì)地球的挑戰(zhàn)）的日趨明顯而決定。無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身形成的歷史條件有著超乎歷史其它被統(tǒng)治階級(jí)的特別先進(jìn)性，他產(chǎn)生于科技、經(jīng)濟(jì)等等飛速發(fā)展的社會(huì)化大生產(chǎn)的資本主義社會(huì)，因而他作為統(tǒng)治階級(jí)所實(shí)施的社會(huì)方針必然是面向全社會(huì)，進(jìn)而還應(yīng)該是面向全宇宙的。
由于私欲上升為本位主義，而本位主義擴(kuò)大到地球的單位，所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義社會(huì)是一次人類歷史通向宇宙的飛躍！
“過(guò)去一切階級(jí)斗爭(zhēng)在爭(zhēng)得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來(lái)鞏固他們已經(jīng)獲得的生活地位。”摘自《共產(chǎn)黨宣言》第一部分。
資本主義以前的統(tǒng)治階級(jí)經(jīng)歷了數(shù)千年、數(shù)百年的政權(quán)交替，沒(méi)能改變他們這種統(tǒng)治方法，以發(fā)財(cái)致富鞏固生活地位，是落后的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，特別是生產(chǎn)的家庭化、農(nóng)業(yè)化、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)決定的。而資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)，由于他成長(zhǎng)在社會(huì)化大生產(chǎn)的年代，打破了以往的落后的生產(chǎn)方式，創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，所以決定了資產(chǎn)階級(jí)做為新的統(tǒng)治階級(jí)先進(jìn)于以往的私有制形式下的統(tǒng)治階級(jí)。他們的統(tǒng)治觀念有發(fā)生根本變革的基礎(chǔ)，有向社會(huì)化轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)，現(xiàn)時(shí)資本主義政治的發(fā)展已證明了這個(gè)趨勢(shì)。因此，這種統(tǒng)治階級(jí)觀念的根本轉(zhuǎn)變也為私有制向公有制的過(guò)渡奠定了基礎(chǔ)，為第二次飛躍準(zhǔn)備了條件。
馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)：“壓迫者和被壓迫者始終處于相互對(duì)立的地位，進(jìn)行不斷的、有時(shí)隱蔽有時(shí)公開(kāi)的斗爭(zhēng)，而每一次斗爭(zhēng)的結(jié)局都是整個(gè)社會(huì)受到革命改造或者斗爭(zhēng)的各階級(jí)同歸于盡?！迸`主階級(jí)和奴隸階級(jí)，農(nóng)民階級(jí)和地主階級(jí)，無(wú)論哪兩個(gè)階級(jí)在他們彼此斗爭(zhēng)至同歸于盡時(shí)，它們都難以預(yù)見(jiàn)取代它們的是一些什么樣的階級(jí)形態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)直至消滅階級(jí)(同歸于盡），雖然較之以往的階級(jí)斗爭(zhēng)有根本消滅私有制這一本質(zhì)區(qū)別，但由于它們的同歸于盡也正是人類社會(huì)第二次質(zhì)的飛躍的歷史時(shí)代。所以就兩個(gè)階級(jí)本身，對(duì)于階級(jí)消滅以后又將產(chǎn)生什么樣的對(duì)立形態(tài)，從認(rèn)識(shí)上顯得更加迷茫。因此，馬克思的研究只到消滅階級(jí)進(jìn)入共產(chǎn)主義為止，然后用省略號(hào)代略一切的不可知的未來(lái)事物。我們現(xiàn)在比馬克思發(fā)現(xiàn)人類的共產(chǎn)主義目標(biāo)又前進(jìn)了一百五十年，這一百五十年的生產(chǎn)力提高是以前各個(gè)社會(huì)形態(tài)所不可想象的，創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富比以往的總和還要多，認(rèn)識(shí)世界的程度也有了跨躍性的提高。我們應(yīng)該看到人類社會(huì)正處在第二次質(zhì)的飛躍之中，我們應(yīng)該科學(xué)的推論預(yù)測(cè)飛躍之后的社會(huì)對(duì)立形態(tài)，從而為謀求人類社會(huì)的共同發(fā)展選擇一條科學(xué)的可行的途徑。
補(bǔ)證1：“農(nóng)奴曾經(jīng)在農(nóng)奴制度下掙扎到公社社員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專治制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。而現(xiàn)代工人卻相反……變成赤貧者……”《共產(chǎn)黨宣言》第一部分。
美國(guó)同西歐一些國(guó)家相比，社會(huì)流動(dòng)性較大而產(chǎn)業(yè)工人的階級(jí)意識(shí)較弱。
封建社會(huì)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的過(guò)程，階級(jí)界限雖較為清楚，但對(duì)立的程度時(shí)強(qiáng)時(shí)弱，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，階級(jí)內(nèi)部的同質(zhì)性不強(qiáng)，農(nóng)民表現(xiàn)為自然經(jīng)濟(jì)下的小農(nóng)意識(shí)，地主的區(qū)域性及個(gè)人利益觀較突出。社會(huì)流動(dòng)較為均衡、平緩，和平時(shí)表現(xiàn)為科舉，戰(zhàn)亂時(shí)流動(dòng)加劇，但沒(méi)能改變社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)展平緩造成缺乏有意識(shí)的倡導(dǎo)新社會(huì)形態(tài)。封建社會(huì)、奴隸社會(huì)的歷次王朝更替，雖經(jīng)大規(guī)模的戰(zhàn)亂，造成對(duì)舊王朝的毀滅性破壞，又建立了新王朝，但由于科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（生產(chǎn)力）相對(duì)緩慢，沒(méi)有改變社會(huì)結(jié)構(gòu)的條件，所以只能是王朝更替，沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)。
“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)正是他們的社會(huì)制度的必然產(chǎn)物”這是馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第三部分中闡述封建貴族同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)的一句話，“他們”指的就是封建貴族。
德國(guó)在資產(chǎn)階級(jí)革命以后，土地貴族和容克地主通過(guò)管事自行經(jīng)營(yíng)自己的很大一部分土地，他們還開(kāi)設(shè)大規(guī)模的甜菜糖廠和土豆酒廠。較富有的英國(guó)貴族還沒(méi)有落到這種地步；但是，他們也知道怎樣讓人家用他們的名義創(chuàng)辦頗為可疑的股份公司，以補(bǔ)償?shù)刈獾南陆??！倍鞲袼乖凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1888年英文版上的加注，充分說(shuō)明了貴族向資產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化，同時(shí)也是迫于經(jīng)濟(jì)壓力和社會(huì)趨勢(shì)的轉(zhuǎn)化。
“中世紀(jì)的城關(guān)市民等級(jí)和小農(nóng)等級(jí)是現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的前身”《共產(chǎn)黨宣言》第三部分。
“從中世紀(jì)的農(nóng)權(quán)中產(chǎn)生了初期城市的城關(guān)市民；從這個(gè)市民等級(jí)中發(fā)展出最初的資產(chǎn)階級(jí)分子?！瘪R克思《共產(chǎn)黨宣言》第一部分。
“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)中的整個(gè)整個(gè)的階層拋到無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去……”
在階級(jí)斗爭(zhēng)接近決戰(zhàn)的時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的，整個(gè)舊社會(huì)內(nèi)部的瓦解過(guò)程，就達(dá)到非常強(qiáng)烈、非常尖銳的程度，甚至使得統(tǒng)治階級(jí)中的一小部分人脫離統(tǒng)治階級(jí)而歸附于革命的階級(jí)，即掌握著未來(lái)的階級(jí)。所以，正像過(guò)去的貴族中有一部分轉(zhuǎn)到資產(chǎn)階級(jí)方面一樣，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)中也有一部分人，特別是已經(jīng)提高到從理論上認(rèn)識(shí)整個(gè)歷史運(yùn)動(dòng)這一水平的一部分資產(chǎn)階級(jí)思想家，轉(zhuǎn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)方面來(lái)了?！闭择R克思《共產(chǎn)黨宣言》第一部分。
補(bǔ)證2:奴隸制國(guó)家最早形成于公元前四十世紀(jì)的古埃及，古希臘和古羅馬是最典型、發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家，血腥政治、愚民政策、瘋狂掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。
封建國(guó)家，公元前三世紀(jì)在中國(guó)形成，公元五世紀(jì)至九世紀(jì)西歐封建制國(guó)家形成。君主制政治、等級(jí)制統(tǒng)治、整套政治理論與封建宗法思想和宗教神權(quán)結(jié)合在一起，把農(nóng)民束縛于土地之上，利用地租、徭役和賦稅進(jìn)行壓迫統(tǒng)治。
資本主義國(guó)家的形成，在十七、十八世紀(jì)英法等國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，推翻封建統(tǒng)治，建立資本主義國(guó)家。施行民主共和制與君主立憲制，倡導(dǎo)民主、自由、平等、博愛(ài)，實(shí)行普選制、議會(huì)制、多黨制，比其它剝削階級(jí)類型國(guó)家的政治制度有巨大進(jìn)步。資本家占有生產(chǎn)資料，工人有人身自由，但一無(wú)所有，出賣勞動(dòng)。
補(bǔ)證3：恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》：“1815年簽訂歐洲和約以來(lái)，在英國(guó)，誰(shuí)都知道，土地貴族（Landed?aristocracy)和資產(chǎn)階級(jí)（middle class)這兩個(gè)階級(jí)爭(zhēng)奪統(tǒng)治的要求，是英國(guó)全部政治斗爭(zhēng)的中心。在法國(guó)，隨著波旁王室的返國(guó)，同樣的事實(shí)也被人們意識(shí)到了；復(fù)辟時(shí)期的歷史家，從梯葉里到基佐、米涅和梯也爾，總是指出這一事實(shí)是理解中世紀(jì)以來(lái)法國(guó)歷史的鑰匙?！辟Y產(chǎn)階級(jí)是由封建社會(huì)中的市民階層及封建貴族的改革激進(jìn)分子形成的，這樣被統(tǒng)治階級(jí)偽上層—中間等級(jí)（市民階層）在封建社會(huì)向資本主義社會(huì)邁進(jìn)時(shí)的作用就清晰的呈現(xiàn)在我們面前。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)過(guò)程中的推動(dòng)作用，充其量是群眾在歷史中的推動(dòng)作用，和以往封建王朝更替中農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)中的推動(dòng)作用是極具相同性的。1517年發(fā)生在德國(guó)的馬丁·路德宗教改革就是典型的實(shí)例，那時(shí)市民階層不夠強(qiáng)大，不能把平民、下級(jí)貴族和農(nóng)民團(tuán)結(jié)在一起（平民和農(nóng)民實(shí)際上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)），雖然農(nóng)民起義，擊潰了貴族，把運(yùn)動(dòng)推向了高潮，但城市背叛了農(nóng)民，革命必然被各邦封建君主鎮(zhèn)壓。
雖然恩格斯做了如下肯定：“從1830年起，在這兩個(gè)國(guó)家里，工人階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)，已被承認(rèn)為爭(zhēng)奪統(tǒng)治而斗爭(zhēng)的第三個(gè)戰(zhàn)士?！钡怯捎谒陨淼慕M成結(jié)構(gòu)（大部分是農(nóng)民），由于個(gè)別工廠生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)造成的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)調(diào)配的不合理，更由于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)地位的極其低下和經(jīng)濟(jì)狀況只能維持基本的衣食需要，甚至更少，而只能處于從屬地位。恩格斯說(shuō)：“這三大階級(jí)的斗爭(zhēng)和它們的利益沖突是現(xiàn)代歷史的動(dòng)力，至少是這兩個(gè)最先進(jìn)國(guó)家與現(xiàn)代歷史的動(dòng)力?！睂?shí)質(zhì)上這是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)提高了社會(huì)地位，經(jīng)濟(jì)狀況相對(duì)改善（除衣食外，可以追求更多的精神生活），得到社會(huì)承認(rèn)時(shí)，才能真正形成三足鼎立的局面。這有些像中國(guó)三國(guó)時(shí)的蜀漢劉備，在先依劉表后借荊洲時(shí)，又怎么能稱其為蜀國(guó)呢！
階級(jí)的發(fā)展趨勢(shì)，從有階級(jí)以來(lái)，歷次社會(huì)制度變遷都是呈三足鼎立的狀態(tài)，中間等級(jí)發(fā)揮著重要的作用。而只有在資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展時(shí)，階級(jí)的劃分才清楚的分為資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。由于社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)（科技進(jìn)步等等的推動(dòng)）資產(chǎn)階級(jí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的轉(zhuǎn)化不可抗拒，任何無(wú)產(chǎn)階級(jí)分子向資產(chǎn)階級(jí)陣營(yíng)的倒戈，都是“表面的偶然性”，都是“暫時(shí)的倒退”，而發(fā)展“終究會(huì)給自己開(kāi)辟出道路”。這種趨勢(shì)符合事物發(fā)展的“偉大的基本思想”，事物以及它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像和概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中，也必然能夠“深入一般人的意識(shí)”，成為人類社會(huì)共識(shí)。引自《路德維希·費(fèi)爾巴哈及德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》。
雅典國(guó)家是最純粹、最典型的直接地、主要地、從氏族社會(huì)本身內(nèi)部發(fā)展起來(lái)的國(guó)家（階級(jí)對(duì)立是產(chǎn)生的基本條件），經(jīng)歷了提秀斯、梭倫、克里斯提尼三個(gè)階段的改革，先后確立了中央管理機(jī)關(guān)，成立“四百人議事會(huì)”或“五百人議事會(huì)”、“十將軍委員會(huì)”等政治、軍事機(jī)構(gòu)，設(shè)立了九名執(zhí)政官及其他官員職務(wù)，打破了血緣關(guān)系和地域界限，使居民區(qū)按地籍而不是以族籍來(lái)劃分，實(shí)行議事會(huì)代表的分地區(qū)選舉制，建立奴隸制民主共和制國(guó)家，最高權(quán)力機(jī)關(guān)是全國(guó)人民代表大會(huì)，五百人議事會(huì)是人民大會(huì)閉幕期間的執(zhí)政機(jī)關(guān)，起相當(dāng)于政府的作用。它的奴隸主民主共和制是奴隸主貴族的民主，全盛時(shí)期，自由民約九萬(wàn)人，奴隸有三十六萬(wàn)五千人，奴隸占多教，沒(méi)有民主權(quán)利，權(quán)力握于九萬(wàn)自由民中少數(shù)奴隸主貴族手中。
羅馬國(guó)家，平民與貴族斗爭(zhēng)突出。由于生產(chǎn)力發(fā)展，外來(lái)移民增多，這些人擁有財(cái)產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，負(fù)擔(dān)兵役和納稅義務(wù)，但被作為“平民”排斥于羅馬氏族之外，沒(méi)有參加羅馬氏族會(huì)議及宗教典禮、使用公社土地等權(quán)利。經(jīng)濟(jì)發(fā)展使工商業(yè)迅速發(fā)達(dá)，平民人數(shù)增加，接受軍訓(xùn)，擁有武裝，平民階層憑借經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力為爭(zhēng)取平等權(quán)利與氏族貴族展開(kāi)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)，并不斷取得勝利。公元前六世紀(jì)后半葉，塞爾維吾斯·圖利烏斯的重大改革，使氏族制度逐步演變成羅馬的國(guó)家制度。改革內(nèi)容：居民不分貴族、平民一律以擁有財(cái)產(chǎn)多少為標(biāo)準(zhǔn)劃分六個(gè)階級(jí)；各階級(jí)按規(guī)定設(shè)立百人團(tuán)會(huì)議，取代氏族民眾大會(huì)；廢除原有的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的三個(gè)氏族部落，將羅馬城按地域劃分為四個(gè)部落，各占羅馬城四分之一。這樣，在羅馬也是在所謂王政廢除以前，以個(gè)人血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的古代社會(huì)制度就已經(jīng)被破壞了，代之而起的是一個(gè)新的，以地區(qū)劃分和財(cái)產(chǎn)差別為基礎(chǔ)的真正的國(guó)家制度。
德意志國(guó)家是生產(chǎn)力提高、人口迅速增長(zhǎng)，土地、牧場(chǎng)顯得不足，垂涎于羅馬人的財(cái)富，發(fā)動(dòng)侵略，征服羅馬帝國(guó)后建立的封建制國(guó)家。羅馬帝國(guó)經(jīng)歷了奴隸、隸農(nóng)和其它被壓迫階層的長(zhǎng)期反抗斗爭(zhēng)，日趨衰弱，不堪一擊，促成羅馬滅亡。當(dāng)時(shí)羅馬奴隸制趨于瓦解，封建制逐步形成，最后是先進(jìn)的封建關(guān)系取得主導(dǎo)地位。德意志人已具備國(guó)家產(chǎn)生條件，征服羅馬是加速了進(jìn)程，羅馬的內(nèi)部社會(huì)條件奴隸制瓦解兩者共同作用，產(chǎn)生了封建制國(guó)家。
手稿八私欲和本位主義（提綱）
私欲和本位主義就像是土壤和莊稼的關(guān)系，私欲普遍存在于人們的心里并影響人們的社會(huì)行為，而人類在發(fā)展過(guò)程中從原始社會(huì)氏族的單一形式演變而成多種社團(tuán)形式與現(xiàn)代家庭這一重要社會(huì)組織形式并存，因而在私欲的土壤中就孕育出了本位主義這個(gè)莊稼。之所以說(shuō)他是莊稼不是雜草，因?yàn)樵谙喈?dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，不管是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，本位主義都將對(duì)人類社會(huì)的分流、融合與發(fā)展起著相當(dāng)?shù)淖饔?，本位的范圍大小從某種意義上說(shuō)決定人類社會(huì)的文明程度。
本位主義就其產(chǎn)生發(fā)展分為幾個(gè)階段：原始的氏族本位主義（這時(shí)候?qū)嶋H上是本位觀念或叫氏族觀念）、社團(tuán)的本位主義（奴隸制、封建制、資本主義制度）、地球本位主義（社會(huì)主義—共產(chǎn)主義）。氏族本位主義無(wú)疑是原始的社會(huì)分流以氏族為單位造成的，并且以獨(dú)立的形態(tài)存在于原始社會(huì)。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到階級(jí)社會(huì)，國(guó)家、階級(jí)、政黨的產(chǎn)生使得社團(tuán)本位主義在社會(huì)上出現(xiàn)，并由于經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的需要而在社會(huì)發(fā)展中起著主導(dǎo)的先進(jìn)的作用。同時(shí)也使得由氏族本位主義演變而來(lái)的家庭本位主義處于基礎(chǔ)的、服從的地位長(zhǎng)期并存，家庭本位主義雖然是社團(tuán)本位主義的思想來(lái)源，是基礎(chǔ)，但由于社團(tuán)本位主義的范圍較大，社團(tuán)互動(dòng)在社會(huì)發(fā)展的一定歷史階段起著極大作用，家庭本位主義只能處于服從的地位，向奴隸制社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)都是社團(tuán)本位主義占主導(dǎo)的時(shí)期。只有人類發(fā)展進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期，生產(chǎn)力達(dá)到高度發(fā)展，整個(gè)人類意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生飛躍，地球本位主義才會(huì)真正產(chǎn)生，并主導(dǎo)社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)然在社會(huì)主義形態(tài)下，它還只能與社團(tuán)本位主義長(zhǎng)期處于均等地位，只有當(dāng)社會(huì)主義發(fā)展到地球大聯(lián)合的共產(chǎn)主義，科技發(fā)展使得宇宙空間新發(fā)現(xiàn)的挑戰(zhàn)擺在面前時(shí)，地球本位主義才能真正占據(jù)主導(dǎo)的地位，并發(fā)揮先進(jìn)的作用。這個(gè)時(shí)期，社團(tuán)本位主義、家庭本位主義還將并存，但已處于基礎(chǔ)的、服從的地位。
我們從人性的發(fā)展這個(gè)與本位主義有著極其重要聯(lián)系的問(wèn)題也可以證明本位主義發(fā)展觀是正確的。人性的發(fā)展就目前掌握的資料應(yīng)分為本我、自我、超我三個(gè)階段，這也和氏族、社團(tuán)、地球本位主義的三個(gè)表現(xiàn)時(shí)代大體相同。我們舉原始社會(huì)人性本我狀態(tài)的亂倫行為為例來(lái)說(shuō)明人性的發(fā)展：在原始社會(huì)的這種普遍行為（亂倫），到文明社會(huì)人性的發(fā)展至自我狀態(tài)已基本被拋棄了，雖偶有表現(xiàn)，已不能成為一般的社會(huì)行為，只能屬個(gè)別行為，而這種本我心態(tài)并未消除，還存在于人的潛意識(shí)之中，潛移默化地影響人的心理成長(zhǎng)。佛洛依德在分析人在癔病狀態(tài)時(shí)的闡述已非常明確的說(shuō)明了這種成長(zhǎng)，這里不做詳細(xì)說(shuō)明。此時(shí)亂倫這個(gè)原始人性本我心態(tài)促使的偶發(fā)行為已不能影響社會(huì)的文明與進(jìn)步。這種本我心態(tài)本身也只能存在于人的潛意識(shí)之中，而不是其它位置。從奴隸制社會(huì)開(kāi)始的文明社會(huì)所表現(xiàn)的人性以自我為中心的狀態(tài)長(zhǎng)期占據(jù)人的心理，并指導(dǎo)人的社會(huì)行為，影響社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)人性進(jìn)入超我的階段，意識(shí)形態(tài)的飛躍也隨之產(chǎn)生，社會(huì)主義和共產(chǎn)主義時(shí)代也就到來(lái)了。這種超我的人性形狀態(tài)較之過(guò)去的自我、本我狀態(tài)有著飛躍性的提高，所以必然在人性的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位，起著先進(jìn)的作用，原有的自我、本我心態(tài)只能是基礎(chǔ)的、服從的地位，漸漸的完全引入人的潛意識(shí)之中，“不敢作聲”。
補(bǔ)證：私欲有著普遍性和變異性、階級(jí)性、民族性、相對(duì)獨(dú)立性。舊意識(shí)不因社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變立即消失，仍影響現(xiàn)實(shí)生活，如封建意識(shí)存在于資本主義社會(huì)等等。恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》中指出：“在資本家和資本家之間，在產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)之間以及國(guó)家和國(guó)家之間，生存問(wèn)題都決定于天然的或人為的生產(chǎn)條件的優(yōu)劣。失敗者被無(wú)情地清除掉。這是從自然界加倍瘋狂地搬到社會(huì)中的達(dá)爾文的生存斗爭(zhēng)。動(dòng)物的自然狀態(tài)竟成為人類發(fā)展的頂點(diǎn)?！庇捎谫Y本主義生產(chǎn)打破了中世紀(jì)田園的沉寂，由于它急劇表現(xiàn)出來(lái)的“物競(jìng)天擇，適者生存”的生存法則，必然使人產(chǎn)生新的生存欲望。人與人之間的祥和氣氛被打破，人的私欲必然空前的發(fā)揮，變?yōu)闃O端的利己主義才能適應(yīng)變革。人們立即發(fā)現(xiàn)，這種極端利己主義不具備可持續(xù)性，自私的一面發(fā)揮得越完美，失去的東西就越把它沖擊的相當(dāng)悲慘。單位個(gè)人的能力是有限的，再完善的自私也無(wú)法適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境，智慧的人很快發(fā)現(xiàn)極端利己主義必須服從于利益主義，也就是必須加強(qiáng)一定范圍的合作，才能獲取利益。合作范圍越大，利益越大。隨著合作范圍的不斷擴(kuò)大，利益主義必將上升為極端利益主義，在這一過(guò)程中，本位主義不知不覺(jué)的，取代了私欲在社會(huì)中的主導(dǎo)地位，隨私欲發(fā)展而發(fā)展，并相互作用，倚力前行。（成稿于1997年5月27日）
手稿九??資本主義向社會(huì)主義的演變、資產(chǎn)階級(jí)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的演變、資本的升華（提綱）
這三個(gè)問(wèn)題實(shí)際上只要說(shuō)明資本的升華前兩個(gè)問(wèn)題即不言自明，因?yàn)橘Y本的升華是前兩個(gè)問(wèn)題的決定因素，也是唯一動(dòng)因。我們所說(shuō)的資本的升華是資本這個(gè)概念由于科技、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等等因素產(chǎn)生的人的意識(shí)形態(tài)層次的提高促成的概念本身質(zhì)的飛躍，即資本不再僅僅是金錢和財(cái)富而是已經(jīng)包含了意識(shí)形態(tài)。資本上升為意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是人類意識(shí)形態(tài)的飛躍，主要是“人的生存欲望”的提高所產(chǎn)生的發(fā)展意識(shí)的提高，對(duì)生存有了一個(gè)嶄新的認(rèn)識(shí)，而其中對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)是根本因素。我們發(fā)現(xiàn)資本與意識(shí)形態(tài)交替上升的趨勢(shì)，就像經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的交替上升規(guī)律一樣，這種上升是螺旋式的。那么，就是說(shuō)資本在完成了這一飛躍到意識(shí)形態(tài)之后，又將產(chǎn)生新的資本概念，即地球資本的概念。地球資本將伸向太陽(yáng)系，伸向整個(gè)宇宙空間，到那時(shí)資本將以什么為動(dòng)因向意識(shí)形態(tài)飛躍，我們還不能推斷，但可以肯定再次飛躍是一種必然！以此類推，前兩個(gè)問(wèn)題與資本升華的問(wèn)題在發(fā)展方面的內(nèi)在一般規(guī)律極具相同，所以他們的發(fā)展規(guī)律亦是如此。（暫不細(xì)述）
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑同處在一個(gè)矛盾統(tǒng)一體中，由于事物的內(nèi)在一般規(guī)律的相同性，決定了他們之間的相互轉(zhuǎn)化達(dá)到質(zhì)的飛躍時(shí)，飛躍性的重大歷史變革就會(huì)產(chǎn)生。這種飛躍性的變革在人類歷史上發(fā)生了一次，即原始社會(huì)向奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的發(fā)展，確切的說(shuō)是原始的經(jīng)濟(jì)社會(huì)向政治社會(huì)的發(fā)展。現(xiàn)在人類正面臨第二次飛躍，即現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)向新型“政治社會(huì)”的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑又反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，在一般重大歷史變革時(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展促進(jìn)上層建筑的提高，上層建筑的提高創(chuàng)造更高的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。例如，奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，封建社會(huì)到資本主義社會(huì)。而在飛躍性的重大歷史變革中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，飛躍到以上層建筑作為“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”的時(shí)代。原有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)失去了它原來(lái)的決定作用，而成為社會(huì)發(fā)展的助力，作用于質(zhì)的飛躍后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（舊時(shí)代的上層建筑）。這樣，舊時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)于上層建筑在飛躍的社會(huì)中的位置和作用就發(fā)生了變化，倒置過(guò)來(lái)。而在人類社會(huì)完成了飛躍之后，進(jìn)入新時(shí)代的穩(wěn)步發(fā)展階段，由于人的觀念在飛躍中的改變，造成整個(gè)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的全新飛躍，這種暫時(shí)倒置的狀態(tài)，實(shí)際上是質(zhì)的飛躍后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與舊有上層建筑的倒置，會(huì)隨著舊有上層建筑在歷史飛躍中的自身飛躍，而重新擺正位置。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)依然決定上層建筑，上層建筑依然對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用力。這時(shí)候，我們不能簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的飛躍看成是上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力！它們?cè)陲w躍中的轉(zhuǎn)化已從社會(huì)地位和在人們觀念中的屬性發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變！
分析原始社會(huì)向奴隸社會(huì)的第一次飛躍性的歷史變革，推論闡述我們正面臨的資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展是第二次的飛躍性的歷史變革意義重大，促成這種飛躍的動(dòng)因，也是“人的生存欲望”在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、科技等諸因素發(fā)展基礎(chǔ)上的飛躍！
補(bǔ)證1：馬克思《共產(chǎn)黨宣言》第二部分“資本是集體的產(chǎn)物……資本不是一種個(gè)人力量，而是一種社會(huì)力量……把資本變?yōu)閷儆谏鐣?huì)全體成員的公共財(cái)產(chǎn)，這并不是把個(gè)人財(cái)產(chǎn)變?yōu)樯鐣?huì)財(cái)產(chǎn)。這里所改變的只是財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性質(zhì)。它將失掉它的階級(jí)性質(zhì)。”馬克思對(duì)資本的社會(huì)化做了非常精辟的論述，由他所揭示的資本轉(zhuǎn)化過(guò)程，即私有性向社會(huì)性的轉(zhuǎn)化，可以看出資本主義形態(tài)向社會(huì)主義形態(tài)過(guò)渡，只是還資本的本來(lái)面目，是螺旋式上升的資本本身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。資本這種不自覺(jué)的社會(huì)產(chǎn)物，由被私人占有并高度集中推動(dòng)資本自身的發(fā)展，發(fā)展到自覺(jué)的社會(huì)屬性，服務(wù)于社會(huì)，它是事物發(fā)展的客觀規(guī)律，政權(quán)交替、產(chǎn)業(yè)革命只能是外力，加速或推進(jìn)它的進(jìn)程，但不能改變它的規(guī)律性。因此，資本主義向社會(huì)主義的過(guò)度是多種形式并存的，從資本的角度分析更是社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。正如這其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的自然轉(zhuǎn)化需要統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息網(wǎng)絡(luò)的綜合發(fā)展等等因素一樣，社會(huì)形態(tài)的飛躍性發(fā)展同樣需要政治、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技等諸方面的綜合發(fā)展與推動(dòng)。
私有制產(chǎn)生的資本私有，并在生產(chǎn)的擴(kuò)大，壟斷的擴(kuò)大中不斷發(fā)展，而正由于自身的這種發(fā)展趨勢(shì)，使得在私有制條件下十分之九且越來(lái)越多的社會(huì)成員喪失資本，包括私有財(cái)產(chǎn)，因此也就使資本私有連同私有制一起走上了一條滅亡的道路。
“資源”這個(gè)概念的發(fā)展，可以分析證明螺旋式上升的規(guī)律。最初人類對(duì)資源的認(rèn)識(shí)是自然資源，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)的提高，人力資源成為資源的一部分。既然人力在人的認(rèn)識(shí)之中已作為資源，那么人是由自然生命體和思想意識(shí)構(gòu)成的，可見(jiàn)人的思想意識(shí)在人力成為資源的同時(shí)，也將漸漸成為資源的一部分，這也是人類社會(huì)飛躍性變遷的前兆。從這個(gè)分析就更明確具體的說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在人類飛躍性變遷中的螺旋式上升。
《共產(chǎn)黨宣言》第三部分，資本主義發(fā)展時(shí)期“機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過(guò)剩、危機(jī)、小資產(chǎn)者和小農(nóng)的必然沒(méi)落、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困、生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)、財(cái)富分配的極不平均、各民族之間的毀滅性工業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)以及舊風(fēng)尚、舊家庭關(guān)系和舊民族性的解體。”這些癥狀已隨現(xiàn)代發(fā)展變得失去意義。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》第三部分中提到了“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”，并指出這種思想存在于“經(jīng)濟(jì)學(xué)家、博愛(ài)主義者、人道主義者、勞動(dòng)階級(jí)狀況改善派、慈善事業(yè)組織者、動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)會(huì)員、戒酒運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)發(fā)起人以及形形色色的小改良家”之中，可見(jiàn)它存在的社會(huì)因素較為廣泛。而且，“這種資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義甚至被制成一些完整的體系。”那么這種廣泛影響并自成體系的社會(huì)特征，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)挠绊懀㈦S社會(huì)諸因素的發(fā)展而發(fā)展，也將有一個(gè)螺旋式上升的過(guò)程。雖然有許多保守的因素但也有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步因素，社會(huì)矛盾的運(yùn)動(dòng)會(huì)逼迫它完成揚(yáng)棄的過(guò)程，如若不然，它將永遠(yuǎn)的被埋在地下，融為其他思想的土壤。雖然馬克思批判地說(shuō)它“是一些行政上的改良，這些改良是在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡(jiǎn)化它的國(guó)家行政事務(wù)。”但它所產(chǎn)生的種種量變對(duì)社會(huì)制度的根本變遷起到了相當(dāng)重要的推動(dòng)作用。十九世紀(jì)三十年代至五十年代英國(guó)是資產(chǎn)主義最發(fā)達(dá)的國(guó)家，在憲章運(yùn)動(dòng)中所謂的資產(chǎn)階級(jí)收買工人階級(jí)上層致使運(yùn)動(dòng)失敗，以及現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)工人上層的人數(shù)增多，工人的普遍生活水平提高，階級(jí)矛盾的相對(duì)緩和，就是這一形態(tài)的典型。
補(bǔ)證2：恩格斯在《社會(huì)主義從空想到社會(huì)科學(xué)的發(fā)展》中指出：“無(wú)論在任何情況下，無(wú)論有或者沒(méi)有托拉斯，資本主義社會(huì)的真正代表—國(guó)家終究不得不承擔(dān)起對(duì)生產(chǎn)的領(lǐng)導(dǎo)。這種轉(zhuǎn)化為國(guó)家財(cái)產(chǎn)的必然性首先表現(xiàn)在大規(guī)模的交通機(jī)構(gòu)，即郵電、電報(bào)和鐵路方面?！薄艾F(xiàn)代國(guó)家”是“理想的總資本家。它愈是把更多的生產(chǎn)力據(jù)為己有，就越是成為真正的總資本家……資本關(guān)系并沒(méi)有被消滅，反而被推到了頂點(diǎn)。”但是恩格斯承認(rèn)“頂點(diǎn)上是要發(fā)生變革的。生產(chǎn)力的國(guó)家所有不是沖突的解決，但是它包含著沖突（猛烈增長(zhǎng)的生產(chǎn)力反抗資本屬性，要求承認(rèn)它的社會(huì)本性的愿望日益增長(zhǎng)）的形式上的手段，解決沖突的線索……在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性，因而也就使生產(chǎn)、占有和交換的方式同生產(chǎn)資料的社會(huì)性相適應(yīng)。而現(xiàn)實(shí)這一點(diǎn)，只有由社會(huì)公開(kāi)地和直接地占有已經(jīng)發(fā)展到除了社會(huì)管理不適應(yīng)任何其它管理的生產(chǎn)力。”在這里我們看到了資本主義向社會(huì)主義演變成為可能。雖然恩格斯嚴(yán)正指出它沒(méi)有絲毫社會(huì)主義的色彩，但在這個(gè)基礎(chǔ)上，在恩格斯去世的一百多年來(lái)的資本主義社會(huì)中國(guó)家財(cái)產(chǎn)的發(fā)展，我們不難看出它們前后聯(lián)系的必然性。
偉大的空想社會(huì)主義者圣西門于1814年，與其弟子奧·梯葉里合著了《論歐洲社會(huì)的改組，或論歐洲各民族在保持各自的民族獨(dú)立性的條件下聯(lián)合為一個(gè)政治統(tǒng)一體的必要性和手段》。從現(xiàn)代歐洲的發(fā)展，歐共體的形成，我們不能形而上學(xué)的看待歐洲的資產(chǎn)階級(jí)（其它地區(qū)亦然），要看到他們也融于現(xiàn)代科技、政治、文化的進(jìn)步之中，他們的思想意識(shí)也在科學(xué)的提高，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)不會(huì)總停留在資本主義初期、中期的歷史狀態(tài)下。他們極有可能迫于時(shí)代的壓力，放棄對(duì)意識(shí)形態(tài)的教條式的爭(zhēng)論，尊重科學(xué)的社會(huì)主義發(fā)展觀并科學(xué)的完善它已成為聰明的選擇。
在歐美各發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，維護(hù)社會(huì)秩序，發(fā)展文化、教育、科技等等方面越來(lái)越體現(xiàn)國(guó)家的主導(dǎo)作用，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域調(diào)節(jié)和干預(yù)的力度和范圍越來(lái)越大，已涉及國(guó)民經(jīng)濟(jì)的各個(gè)領(lǐng)域。國(guó)家制定有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)和整體利益的方向性政策，通過(guò)行政、立法、財(cái)政、稅收、信貸等手段干預(yù)或調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)，調(diào)整財(cái)政收支的增長(zhǎng)或縮減、影響供求關(guān)系、調(diào)查市場(chǎng)價(jià)格、制定“反壟斷法、企業(yè)改革法”緩和資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部矛盾，減少勞資沖突；制定全國(guó)性的“社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃”指導(dǎo)企業(yè)，減少了生產(chǎn)的盲目性；國(guó)家收購(gòu)經(jīng)營(yíng)不善的私人企業(yè)或直接投資新興產(chǎn)業(yè)、公共設(shè)施；而銀行金融業(yè)、交通郵電等行業(yè)國(guó)有化程度的提高，使得政府能夠更多的掌握經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的有效杠桿。在思想方面提出全民參與國(guó)家管理、國(guó)家政治、建設(shè)福利國(guó)家等主張。在對(duì)外政策方面已由初期的殖民掠奪轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)合作、技術(shù)援助等等前提下的拓展市場(chǎng)。實(shí)質(zhì)上這種拓展方式有利于不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展，有利于全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更和以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的全球一體化方向是一致的。
以國(guó)家為基礎(chǔ)的區(qū)域性的合作組織有利于資金籌集、人員交流、金融貨幣調(diào)節(jié)、科技引進(jìn)、文化交流和推廣，加強(qiáng)了有效合作。歐共體是這一區(qū)域性合作的典型：它建立關(guān)稅同盟，施行共同農(nóng)業(yè)、工業(yè)政策和歐洲貨幣體系，協(xié)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)現(xiàn)商品、人員、勞務(wù)和資本自由流通，向統(tǒng)一貨幣為中心的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟方向發(fā)展。第三世界的區(qū)域合作組織，采取減免稅負(fù)和協(xié)調(diào)共同對(duì)外政策的方法，加強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)合作，擴(kuò)大了市場(chǎng)，促進(jìn)了貿(mào)易發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)一體化方面做出了一定的貢獻(xiàn)。
現(xiàn)在的美國(guó)、德國(guó)、瑞士等國(guó)家都已形成了鞏固的聯(lián)邦制政府，而在十八、十九世紀(jì)，他們都是由幾個(gè)獨(dú)立國(guó)家，為了軍事、貿(mào)易等方面的共同目的組成的邦聯(lián)制政府形式。當(dāng)時(shí)沒(méi)有統(tǒng)一的立法、行政機(jī)關(guān)，沒(méi)有共同的憲法和共同的國(guó)家元首，各成員國(guó)都擁有自身主權(quán)，有隨時(shí)退出邦聯(lián)的權(quán)利（美國(guó)1781年—1789年，德國(guó)1815年—1867年，瑞士1815年—1867年）。現(xiàn)在，美國(guó)、德國(guó)、瑞士等國(guó)都已形成了全聯(lián)邦統(tǒng)一的憲法、法律、聯(lián)邦政府，各成員國(guó)亦有各自的憲法、法律、中央政府，只是各成員國(guó)的法律不得同聯(lián)邦憲法相抵觸。這期間經(jīng)歷了一段錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展歷程，既有各成員國(guó)之間相互作用對(duì)聯(lián)邦的影響，又有整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)、科技、政治發(fā)展等等因素的推動(dòng)。自1958年以來(lái)成立的歐洲經(jīng)濟(jì)共同體和1968年成立的東南亞國(guó)家聯(lián)盟，1967年成立的東非共同體等邦聯(lián)形式的同盟組織，也正向著聯(lián)邦國(guó)家的形式發(fā)展。在不久的將來(lái)，我們可能會(huì)看到他們的實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@是符合歐洲、亞洲、非洲的根本利益的，也是世界趨向大聯(lián)合的關(guān)鍵一步。
恩格斯也承認(rèn)在共和制或有充分自由的國(guó)家里，和平的向社會(huì)主義發(fā)展是“可以設(shè)想”的。
西方國(guó)家隨經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展形成的利益集團(tuán)，對(duì)政治的影響越來(lái)越大，工業(yè)文明及科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展使得現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)、功能趨于復(fù)雜，社會(huì)階層、行業(yè)急劇擴(kuò)展，利益分化多元化。因此，出現(xiàn)了多種形式的利益集團(tuán)，包括政治、文化藝術(shù)、教育、科技、軍事、經(jīng)濟(jì)、宗教、行業(yè)等等。又由于國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的普遍干預(yù)，利益集團(tuán)必須通過(guò)多種渠道反過(guò)來(lái)干預(yù)政治，才能保證本集團(tuán)的利益進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，那么他們對(duì)政治的壓力就是顯而易見(jiàn)的了。在美、英等最發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，利益集團(tuán)的數(shù)量眾多，規(guī)模越來(lái)越大，如美國(guó)制造商會(huì)、銀行家協(xié)會(huì)、“勞聯(lián)—產(chǎn)聯(lián)”、農(nóng)業(yè)聯(lián)合會(huì)、全國(guó)農(nóng)場(chǎng)主聯(lián)盟、退伍軍人協(xié)會(huì)、有色人種協(xié)會(huì)等等。由于現(xiàn)代大眾傳播的發(fā)展，使得他們已經(jīng)打破了階層、行業(yè)、地域、觀念等界限，形成了復(fù)雜的利益集團(tuán)網(wǎng)絡(luò)。雖然最初形成的利益集團(tuán)出發(fā)點(diǎn)都無(wú)關(guān)政權(quán)，只在影響國(guó)家政策，但隨著它傳輸信息量（對(duì)政府，對(duì)社會(huì)提供綜合數(shù)據(jù)和社會(huì)愿望）的不斷擴(kuò)大，也隨著自身壯大對(duì)政府監(jiān)督功能的加強(qiáng)，必然會(huì)朝著直接參政議政的方向發(fā)展。
首先，我們看到了許多利益集團(tuán)參與和影響選舉，為競(jìng)選者提供經(jīng)費(fèi)，成立“政治行動(dòng)委員會(huì)”，直接提名候選人等等。其次，向美國(guó)的企業(yè)界圓桌會(huì)議，由二百家全國(guó)最大公司董事長(zhǎng)、總經(jīng)理組成，經(jīng)常聚會(huì)討論企業(yè)發(fā)展計(jì)劃和目標(biāo)，并依據(jù)各自的社會(huì)地位向政府官員或國(guó)會(huì)議員施加壓力，左右立法活動(dòng)，影響之大以致被稱為兩院之外的“第三院”。再有，像美國(guó)農(nóng)場(chǎng)主聯(lián)合會(huì)將美國(guó)農(nóng)業(yè)部許多官員爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，維護(hù)自身利益，影響政府行政機(jī)關(guān)。同時(shí)，利益集團(tuán)憑借他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，操縱社會(huì)輿論直接影響政府決策，如1972年英國(guó)議會(huì)通過(guò)“處理有毒廢料法”，就是“保護(hù)協(xié)會(huì)”利用報(bào)紙、電臺(tái)、電視大力宣傳有毒廢料公害的結(jié)果。因此，我們說(shuō)它表達(dá)和代表了社會(huì)的利益和要求，對(duì)政府政策的科學(xué)性、可行性起到了至關(guān)重要的作用，同時(shí)沖淡了政黨政治的色彩。我們應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到利益集團(tuán)與政黨政府是一個(gè)矛盾統(tǒng)一體，由于它們之間的相互作用，促進(jìn)社會(huì)管理向著合理化發(fā)展。而利益集團(tuán)，尤其是占主導(dǎo)地位的利益集團(tuán)都是經(jīng)濟(jì)壟斷集團(tuán)，它們占據(jù)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地位，必將在社會(huì)發(fā)展中影響與之相對(duì)的占據(jù)上層建筑地位的決策因素，并在888888歷史變遷中，占據(jù)發(fā)端地位，發(fā)展成為新社會(huì)形態(tài)的主力。（成稿于1997年9月25日）
手稿十??現(xiàn)代“剩余價(jià)值”、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系（提綱）
“商品的價(jià)值是由生產(chǎn)這個(gè)商品所消耗的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的數(shù)量決定的?！爆F(xiàn)代商品社會(huì)商品的價(jià)值應(yīng)該包括兩個(gè)方面，即生產(chǎn)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。我們所說(shuō)的社會(huì)價(jià)值也可以叫使用價(jià)值，它區(qū)別于馬克思對(duì)使用價(jià)值的闡述，我們所強(qiáng)調(diào)的使用價(jià)值之所以稱為社會(huì)價(jià)值就是強(qiáng)調(diào)了商品的社會(huì)需求量，所以商品的社會(huì)需求量決定商品的使用價(jià)值，那么更進(jìn)一步說(shuō)商品的社會(huì)價(jià)值直接影響商品生產(chǎn)所產(chǎn)生的利潤(rùn)?，F(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展至今，科技已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，工人的“剩余勞動(dòng)時(shí)間”已經(jīng)不是決定商品利潤(rùn)的主要因素，所以“剩余價(jià)值”在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)是如何產(chǎn)生的需要我們重新去研究。商品的社會(huì)需求量包括近期需求量和可持續(xù)遠(yuǎn)期需求量，通過(guò)對(duì)近遠(yuǎn)期兩者的研究確定合理的最大需求量。
商品的社會(huì)化同生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的矛盾造成的資本主義初期的頻繁的經(jīng)濟(jì)危機(jī)已經(jīng)隨著壟斷的逐步升級(jí)，以及經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的決定影響（大的壟斷財(cái)團(tuán)參與或操縱政治）這一現(xiàn)實(shí)而瀕于消亡。實(shí)質(zhì)上壟斷的升級(jí)造成了國(guó)家壟斷資本，從而開(kāi)始了資本主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)階段，并使之趨于完善。所謂的壟斷升級(jí)造成的剝削加深的問(wèn)題應(yīng)該打上一個(gè)句號(hào)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，人類對(duì)自然界、對(duì)社會(huì)、對(duì)宇宙空間的認(rèn)識(shí)正在發(fā)生深刻的變革，它完全有別于十八、十九世紀(jì)的人的意識(shí)形態(tài)，所謂的資本家、壟斷階層也不可逃避的對(duì)周圍的一切事物的認(rèn)識(shí)附合于這一時(shí)代氣息?！皦艛噘Y本”、“國(guó)家壟斷”只是舊觀念發(fā)展而來(lái)的一些名詞，而應(yīng)統(tǒng)歸于人類社會(huì)的合理生存方式。只有這種“合理的生存方式”才能延續(xù)人類的歷史。這時(shí)候，不會(huì)再有哪個(gè)階層愿意犧牲包括自身在內(nèi)的人類的生存而去謀求所謂的利潤(rùn)、權(quán)利等等，人類將明白沒(méi)有了生存的條件，其他的一切都將不復(fù)存在。
在對(duì)現(xiàn)代“剩余價(jià)值”的認(rèn)識(shí)中同樣存在對(duì)不變資本和可變資本的認(rèn)識(shí)，不變資本的表現(xiàn)形式其中包括機(jī)械設(shè)備等。世界的一切事物都是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，在剩余價(jià)值論中過(guò)多強(qiáng)調(diào)可變資本創(chuàng)造剩余價(jià)值，無(wú)疑是把不變資本當(dāng)作一種不具創(chuàng)造性的相對(duì)死板的機(jī)器，也就是機(jī)械的看待不變資本。不變資本本身并不是機(jī)械的，在它投入生產(chǎn)過(guò)程之后，同樣具有它的活力。因此，簡(jiǎn)單的把剩余價(jià)值的創(chuàng)造歸功于可變資本，而排除不變資本的作用是錯(cuò)誤的。事實(shí)證明，不變資本對(duì)于剩余價(jià)值的創(chuàng)造，在現(xiàn)代生產(chǎn)中遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于可變資本，需要我們能動(dòng)的去看待，而不是機(jī)械的認(rèn)識(shí)。壟斷資本家對(duì)土地的掠奪，對(duì)工人的掠奪，也會(huì)在發(fā)展中產(chǎn)生質(zhì)變，這種質(zhì)變應(yīng)該是從私有性質(zhì)的掠奪由于掠奪數(shù)量的累聚等因素變化而呈向土地國(guó)有化、可變資本國(guó)有化趨勢(shì)的發(fā)展，并一步步趨于完善。
在社會(huì)主義的發(fā)展方面，也有許多相似的規(guī)律。如果把資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形式與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形勢(shì)做比照，那么社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有些倒敘的意味。就中國(guó)這個(gè)東方典型的社會(huì)主義國(guó)家而言，從半封建半殖民地的基礎(chǔ)上建立了社會(huì)主義，并以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)，而真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)查、分析，重新配比。中國(guó)由于社會(huì)主義建設(shè)初期時(shí)，對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的理解不夠，且鑒于當(dāng)時(shí)歷史的、科技的發(fā)展?fàn)顩r，不可能對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行全面的調(diào)查和準(zhǔn)確的分析，信息反饋的速度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，計(jì)劃的盲目性是一種必然。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也可以說(shuō)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的初始階段。只有在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平，才有可能產(chǎn)生真正的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。馬克思對(duì)社會(huì)主義國(guó)家建立的方法策略上也有過(guò)類似的論述，他說(shuō)社會(huì)主義應(yīng)該在腐朽的帝國(guó)主義的廢墟上站立起來(lái)，而這個(gè)腐朽的帝國(guó)主義，也是經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的資本主義。資本主義、社會(huì)主義畢竟是一種意識(shí)形態(tài)，是上層建筑，而真正的決定因素是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡。中國(guó)社會(huì)主義初期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的情況固然有當(dāng)時(shí)政治、社會(huì)等等因素的原因，最主要的是缺乏“帝國(guó)主義”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就像一個(gè)跳班的學(xué)生，需要一段時(shí)間來(lái)補(bǔ)習(xí)跳過(guò)的一段功課。中國(guó)現(xiàn)在搞改革開(kāi)放、搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是非常英明的舉措，是合乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的，市場(chǎng)是為計(jì)劃而放開(kāi)的市場(chǎng)，這應(yīng)該是真正的目的所在。
當(dāng)今世界以經(jīng)濟(jì)為主體已成為世人的共識(shí)，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)，因而意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論或爭(zhēng)奪已顯得黯然失色，人類正變得越來(lái)越實(shí)際，從經(jīng)濟(jì)的角度分析現(xiàn)今社會(huì)主義與資本主義的格局非常必要。資本主義以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)開(kāi)始發(fā)展，并隨生產(chǎn)力的不斷擴(kuò)大及諸多因素而向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而社會(huì)主義以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)開(kāi)始發(fā)展，結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的途徑進(jìn)行調(diào)整前進(jìn)，以期計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的真正完善，從發(fā)展的最終目的看經(jīng)濟(jì)上的結(jié)果是相同的。所以無(wú)論姓社還是姓資，意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論與爭(zhēng)奪已不再重要。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因決定了對(duì)市場(chǎng)的爭(zhēng)奪，更準(zhǔn)確的說(shuō)是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)更為重要。以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的聯(lián)合，或以經(jīng)濟(jì)因素為原因的分裂是現(xiàn)今極為平常的世界經(jīng)濟(jì)秩序。而這種經(jīng)濟(jì)秩序正急待調(diào)整，因?yàn)樗鼘⒉荒苓m應(yīng)人類即將面臨的宇宙挑戰(zhàn)。人類需要的是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的聯(lián)合，在聯(lián)合中共同謀求發(fā)展，關(guān)鍵在于向宇宙空間的發(fā)展，這是真正的當(dāng)務(wù)之急，每一個(gè)懂得這一道理的現(xiàn)代人都應(yīng)摒棄國(guó)家民族之間的矛盾，使之服從于前者?。ǔ筛逵?997年5月16日）
[未完待續(xù)]
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