文/阿唐胞苷

中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者周國(guó)平在其著作《靈魂只能獨(dú)行》中，曾說(shuō)過(guò)這樣一段話，他說(shuō)“許多人所謂的成熟，不過(guò)是被習(xí)俗磨去了棱角，變得世故而實(shí)際了。那不是成熟，而是精神的早衰和個(gè)性的消亡。真正的成熟，應(yīng)當(dāng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，精神上的結(jié)果和豐收。”這里，我們看到，人的成熟并非易事，它是一個(gè)與習(xí)俗抗?fàn)幍倪^(guò)程，更是保留精神的旺盛和個(gè)性的過(guò)程，最重要的是，它是活出真實(shí)自我、心智成熟的過(guò)程。而對(duì)于心智成熟，還有一本從心理學(xué)角度來(lái)詳細(xì)闡釋的，這本書(shū)就是《少有人走的路：心智成熟的旅程》（簡(jiǎn)稱《少有人走的路》）。

這是一本在探討如何讓我們心智走向成熟的著作。書(shū)中作者以一位心理咨詢師的視角闡釋了自律、愛(ài)，以及成長(zhǎng)等有助于我們心智成熟的內(nèi)容。書(shū)中處處透露出溝通與理解的意味，告訴我們要建立自己的界線，做個(gè)自律的人；幫助我們探索愛(ài)的本質(zhì)，引導(dǎo)我們?cè)撊绾稳?ài)，以過(guò)上寧?kù)o而豐富的生活；教會(huì)我們尊重別人的宗教信仰，并能樹(shù)立自己的人生觀和價(jià)值觀；讓我們了解神奇的力量，闡釋邪惡的本質(zhì)。歸根到底，它告訴我們?cè)鯓?b>找到真正的自我，以更好地成為自己。

《少有人走的路》這本書(shū)的作者是M·斯科特·派克，他是這個(gè)時(shí)代最杰出的心理醫(yī)生，他不僅智慧，還擁有真誠(chéng)和勇氣。他為了選擇自己的人生道路，毅然放棄了父母為他安排的輝煌前程，最終成為一名心理醫(yī)生。在多年的職業(yè)生涯中，他治俞了成千上萬(wàn)個(gè)病人，他以從業(yè)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)寫作的這本《少有人走的路》，創(chuàng)造了出版史上的一大奇跡：僅在北美，這本書(shū)的銷量就超過(guò)了700萬(wàn)冊(cè)；被翻譯成23種以上的語(yǔ)言；在《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書(shū)榜單上，停駐了20年的時(shí)間。這本書(shū)被稱為《少有人走的路》系列1，另外還有他寫的系列2《少有人走的路：與心靈對(duì)話》和托馬斯·摩爾寫的系列3《少有人走的路：心靈地圖》。

正如作者開(kāi)篇所言：人生苦難重重。人生是一場(chǎng)艱辛之旅，心智成熟的旅程相當(dāng)漫長(zhǎng)。我們看看作者如何帶領(lǐng)我們?nèi)ソ?jīng)歷一系列艱難乃至痛苦的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到自我認(rèn)知的更高境界。

1.自律，解決人生痛苦的首要工具。

作者認(rèn)為，自律，是解決人生問(wèn)題的首要方案，也是消除人生痛苦的重要手段。因?yàn)橥ㄟ^(guò)自律，我們就知道在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，如何以堅(jiān)毅和果敢的態(tài)度，從學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中獲得益處。

自律，就是以積極而主動(dòng)的心態(tài)，去解決人生痛苦的重要原則，它包括推遲滿足感、承擔(dān)責(zé)任、尊重事實(shí)和保持平衡四個(gè)方面。

延遲滿足感，意味著不貪圖暫時(shí)的安逸，重新設(shè)置人生快樂(lè)和痛苦的次序，先面對(duì)痛苦，再解決問(wèn)題和享受快樂(lè)，這是自律的起點(diǎn)。比如，父母在教育孩子的時(shí)候，自己要以身作則，同時(shí)要幫助孩子學(xué)會(huì)自律。當(dāng)孩子經(jīng)受痛苦的時(shí)候，父母讓孩子意識(shí)到，痛苦不可怕，爸爸媽媽會(huì)陪著他們。這樣在父母的愛(ài)和照顧中長(zhǎng)大的孩子，能夠承受暫時(shí)的痛苦，不害怕潛在的恐懼，這就是在培養(yǎng)孩子延遲滿足的習(xí)慣。

承擔(dān)責(zé)任，要求我們不再趨利避害，逃避責(zé)任，而是能夠正視自己的問(wèn)題。就像作者書(shū)中介紹的那位在沖繩島覺(jué)得生活無(wú)聊的人，他就是在找外在的借口，要么是讀書(shū)沒(méi)心思，要么是圖書(shū)館離得遠(yuǎn)，要么是沒(méi)時(shí)間釣魚(yú)等等，不愿面對(duì)自己的問(wèn)題—自己的固執(zhí)己見(jiàn)，更不愿去解決問(wèn)題。

尊重事實(shí)，意味著如實(shí)看待現(xiàn)實(shí)，杜絕虛假。人生不如意十之八九，我們正是在這些不如意中不斷修正自己的世界觀和人生觀，而這幅“人生地圖”的繪制需要我們尊重事實(shí)。心理學(xué)中的移情，會(huì)干涉我們走進(jìn)事實(shí)。移情，是心理學(xué)術(shù)語(yǔ)，也是心理治療的常見(jiàn)癥狀。一個(gè)因童年時(shí)無(wú)法得到父母關(guān)心和愛(ài)的成年人，結(jié)婚生子后，會(huì)把父母對(duì)待自己的方式轉(zhuǎn)移到自己的家庭中，他認(rèn)為父母對(duì)待自己的方式是父母對(duì)待子女的唯一方式，這使他無(wú)法認(rèn)清事實(shí)。

保持平衡，意味著確立富有彈性的約束機(jī)制。作者在書(shū)中強(qiáng)調(diào)，父母對(duì)孩子在強(qiáng)調(diào)追求絕對(duì)誠(chéng)實(shí)的時(shí)候，還要懂得保護(hù)孩子，并適時(shí)隱瞞真相的好處。比如，我們婚姻中出現(xiàn)危機(jī)，沒(méi)必要第一時(shí)間和孩子說(shuō)出太多事實(shí)，這就是在保持平衡。

自律，是讓我們解決問(wèn)題，而不是回避問(wèn)題，而上述的四個(gè)原則是相互影響的，它們之間所使用的力量和動(dòng)力，完全取決于一個(gè)人心中蘊(yùn)藏的愛(ài)。

2.愛(ài)，心靈進(jìn)化的重要手段。

愛(ài)，在我們心智成熟的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用，更是心靈進(jìn)化的重要手段。

對(duì)于愛(ài)，作者給出了他的定義，即愛(ài)，是為了促進(jìn)自我和他人心智成熟，而具有的一種自我完善的意愿。愛(ài)，是一種意愿。

為了更好地理解愛(ài)的本質(zhì)，作者給我們指出了，愛(ài)“不是”什么。

首先，墜入情網(wǎng)不是真正的愛(ài)，只是一種幻覺(jué)。因?yàn)閴嬋肭榫W(wǎng)，不是出于主觀意愿，不是有計(jì)劃、有意識(shí)的選擇。只是為了消除寂寞，出于人的性本能需求。浪漫愛(ài)情的神話也不是真正的愛(ài)，它是“愛(ài)是永恒的”幻覺(jué)。

其次，依賴性也不是真正的愛(ài)。有人可能會(huì)說(shuō)，“我離不開(kāi)她/他，沒(méi)有她/他我就活不了，我是那么愛(ài)她/他”，實(shí)質(zhì)上，這不是真正的愛(ài)，這個(gè)過(guò)分的依賴。這樣過(guò)分依賴會(huì)讓一個(gè)人過(guò)于關(guān)注自身，很難用愛(ài)去進(jìn)入對(duì)方的心。

再次，自我犧牲式的愛(ài)，不是真正的愛(ài)。比如，有的父母為孩子傾注所有，全心全意，無(wú)微不至照顧孩子，但這種越俎代庖式的愛(ài)，只是對(duì)愛(ài)的濫用而已。

在作者看來(lái)，真正的愛(ài)，是自我完善的特殊體驗(yàn)，跟自我界限有著密切關(guān)聯(lián)。同時(shí)，愛(ài)，不是感覺(jué)，而是實(shí)際行動(dòng)，真正愿意花時(shí)間為對(duì)方付出，又不做過(guò)分的愛(ài)的行為，懂得給對(duì)方一定的空間，讓她/他獨(dú)立成長(zhǎng)。比如，作為孩子的媽媽，我們要愿意把時(shí)間花在孩子身上，真心關(guān)注他們，傾聽(tīng)他們內(nèi)心聲音，但并不代表什么都幫孩子做，而是讓她/他獨(dú)立，自我完善，這才是真正的愛(ài)。

自律的力量來(lái)自于愛(ài)，而愛(ài)的本質(zhì)是一種意愿。自律，是將愛(ài)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)的過(guò)程。

3.認(rèn)識(shí)自我，心智成熟的必經(jīng)之路。

除了自律和愛(ài)外，心智成熟，我們還要懂得如何認(rèn)識(shí)自我。認(rèn)識(shí)自我，才能不斷完善自我，完善自我的過(guò)程也就是心智成熟的過(guò)程。

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為，“未經(jīng)審視的生活是沒(méi)有價(jià)值的生活”，這是在說(shuō)認(rèn)識(shí)自我的重要意義。其實(shí)，學(xué)會(huì)自律和愛(ài)，也是在自我認(rèn)識(shí)，這是對(duì)自我內(nèi)在的認(rèn)識(shí)，只是這個(gè)認(rèn)識(shí)是在與外在的關(guān)系中呈現(xiàn)出來(lái)的。

除了內(nèi)在的認(rèn)識(shí)外，還有外在的認(rèn)識(shí)，即對(duì)自己所處世界的認(rèn)識(shí)。這里，作者從心理咨詢的案例中選出的有關(guān)宗教信仰的案例，并從宗教的角度來(lái)闡釋了宗教觀對(duì)一個(gè)人世界觀和價(jià)值觀的深刻影響。

另外，對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)在角度，作者還從更深層處去挖掘自我，也就是潛意識(shí)的作用。

潛意識(shí)，是心理學(xué)家弗洛伊德提出的，指的是潛藏在我們一般意識(shí)底下的一股神秘的力量，是相對(duì)于“意識(shí)”的一種思想。它是人們不能認(rèn)知或沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的部分，也是人們“已經(jīng)發(fā)生但并未達(dá)到意識(shí)狀態(tài)的心理活動(dòng)過(guò)程”。

在作者看來(lái)，我們被潛意識(shí)思維所影響，潛意識(shí)引導(dǎo)著我們身體的運(yùn)動(dòng)，這也在一定意義上解釋了一些奇跡現(xiàn)象。比如對(duì)夢(mèng)的解析，對(duì)不經(jīng)意間說(shuō)出奇怪的話和行為的解釋等等。

還有，對(duì)于心智成熟，作者在開(kāi)篇就提到，這是一個(gè)艱苦的過(guò)程，因?yàn)樗且覀冏叱鍪孢m區(qū)，去對(duì)抗自然力量，反抗循規(guī)蹈矩的自然傾向。這里涉及到一個(gè)阻礙心智成熟的障礙，也是一個(gè)最大障礙。

這就是懶惰，而對(duì)于懶惰的認(rèn)識(shí)，也是認(rèn)識(shí)自我的一部分，懶惰是我們成長(zhǎng)的最大敵人，恐懼感是懶惰的主要特征，我們只有自己認(rèn)清懶惰的存在，知道如何應(yīng)對(duì)，才能更好地自我完善。

本文完

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