《論語》原【第04里仁篇第18章】

子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/b>

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【楊伯峻譯文】孔子說：“父母有錯，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨?！?/p>

【錢穆譯文】先生說：“子女奉事父母，若父母有過當(dāng)微婉而諫，把自己志意表見了，若父母不聽從，還當(dāng)照常恭敬，不要違逆，且看機會再勸諫，雖如此般操心憂勞，也不對父母生怨恨?！薄?/p>

【李澤厚譯文】孔子說“事奉父母，多次委婉勸告。如不聽從，仍然尊敬而不背逆，雖然憂傷，卻不埋怨?！?/p>

【注】三大家基本情況：楊伯峻——代表老式的考據(jù)，更多文言文解釋的傳統(tǒng)視角；錢穆——代表臺灣最高水平，更多歷史學(xué)家和宋明理學(xué)的視角；李澤厚——代表大陸最高水平，更多哲學(xué)家和五四西學(xué)的視角。

【游夢僧直譯】孔子說：“事奉父母，（應(yīng)該）像臣子規(guī)諫君王一樣。（即使）勸諫的意愿（君王）不聽從，（也應(yīng)）恭敬有禮且不違逆犯上，勤勉于事而無怨恨之心?！?/p>

【游夢僧意譯】孔子說：“事奉父母，態(tài)度應(yīng)該像臣子規(guī)諫君王一樣。即使勸諫的意愿君王不聽從，也應(yīng)恭敬有禮且不違逆犯上，勤勉于事而無怨恨之心?！?/p>

【詳解】前文講到，孝子不遠游，必近身事奉父母，且事之以禮。以禮，則必心敬而貎恭。

近身事奉父母，子女與父母就有意見相左之時，即意見不同，此時子女行孝，又該當(dāng)何為？《論語》“幾諫”章句就是說這種情況的，這就是它排在這個位置的理由。

先做個預(yù)告：本章內(nèi)容，實與《論語》另兩章緊密結(jié)合，此兩章見證孔子一個弟子的進步：“公山弗擾以費畔”章和“佛肸召”章。

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在開始解本章前，咱先看個小事和幾個常用的詞及其解釋。

今晚晚飯是吃飯還是吃粥？父母說“吃粥好，有利于消化”。子女可以建議說：“吃粥不好，晚上上廁所麻煩，還是吃飯吧”。父母做了決定，堅持吃粥，做為子女的，就應(yīng)恭敬且從命，好好煲粥去而別嘰嘰歪歪。此方為孝，大家應(yīng)無異議。

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幾乎：讀音jī hū，漢語詞語，一指“差一點”，二指“差不多，接近”。

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幾近：讀音為:jī jìn ,意思是接近。

幾于：?jǐ yú，近于，幾乎。

一蹴可幾：比喻事情輕而易舉，一下子就成功。幾，近也，及也。

幾不欲生：幾乎都不想活了。幾：幾乎；欲：想。

幾不可聞：形容聲音很小，幾乎不聽見。

上面的詞或成語，都有個“幾”字，不約而同的，都有一個意思，就是“接近”。大家可能不相信，“幾”這么簡單的一個字，卻誤讀千年。

咱閑話少說，直接開干。

幾，《說文解字》踞幾也。殆也。微也?！队衿钒敢?。期也。此等皆非《論語》本章“幾”之意。

又，幾，《韻會》將及也。《爾雅·釋詁》近也。《易·中孚》月幾望?！抖Y·樂記》知樂則幾於禮矣。《史記·留侯世家》幾敗乃公事。此方為《論語》本章“幾諫”之“幾”的正義。

《論語》【13子路篇15】定公問：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易?！缰獮榫y也，不幾乎一言而興邦乎？”（節(jié)選），其中的“幾”，就是“接近，類似”的意思。

“幾諫”的“幾”，是“近”的意思。就是“接近，類似于，像……一樣”的意思。

諫，《說文解字》證也。《徐曰》閑也。君所謂否，臣獻其可，以閑隔之，於文言柬為諫。柬者，多別善惡，以陳於君?！对姟ばo風(fēng)·淇奧序疏》干也。干君之意而告之。

諫，本義是指向帝王陳述各種可能的選擇并提出其中最佳者，引申義是在帝王做出錯誤選擇時直言規(guī)勸。

幾諫，楊伯峻解讀為“好言相勸”；錢穆解讀為“微婉而諫”；李澤厚解讀為“多次委婉勸告”；南宋朱子（朱熹）的《論語集注》：幾，微也。微諫，所謂“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫”也。皆解讀為“委婉規(guī)勸”，本僧想說的是：諸君所言，差矣！

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首先，原文是“事父母，幾諫”。你作為子女，有事沒事的，“諫”什么？如果是“父母有過”，為什么孔子不說：“事父母，其過，幾諫”？

再者，“諫”通常是用作臣子對君王的規(guī)諫。用于平民的，少之又少。作為遵禮而著稱的孔子，又怎么會把“諫”字用在“父母”身上呢？

如《孝經(jīng)》中，孔子回答曾子的話是：“是何言與，是何言與！父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父。故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”

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夫子用“子不可以不爭于父”，而不用“子不可以不諫于父”，用“爭”不用“諫”。

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再再者，前面既然說了“委婉規(guī)勸”，后面又說“見志不從，又敬不違，勞而不怨”呢。難不成“見志從”就“委婉”，“見志不從”就“不委婉”了。

《舊唐書·職官志》凡諫有五：一曰諷諫，二曰順諫，三曰規(guī)諫，四曰致諫，五曰直諫。通常情況下，都是采用“順諫、規(guī)諫、致諫”，而兩頭的“諷諫”和“直諫”屬少數(shù)。

人所共知，臣對君，常須必恭必敬，即使是規(guī)諫，也不外如是。但是，子女與父母的關(guān)系，雖如君臣一樣有上下關(guān)系，但又沒有君臣那樣有天淵之差。是故，人知對君必敬，但對父母則時而忘卻。

正因如此，孔子以“臣諫君”作比，來表達“子事父”亦應(yīng)如此，方為孝?！笆赂改?，幾諫”，意思就是“事奉父母，態(tài)度應(yīng)該像臣子進諫君王一樣”。

志，《說文解字》意也。從心之聲。即意念，意愿。

見志不從：臣諫君，而君不從臣諫之志。即“君王不聽從臣下的意愿”。

勞，《說文解字》勞，劇也。從力熒省。熒，火燒冂。用力者勞。即“努力勞動”，故《孟子·滕文公上》有云：勞心者治人，勞力者治于人?！墩撜Z》【13子路篇01】子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦?！?/b>勞之，勤于政事也。

怨，《說文解字》恚也。恚，恨也。從心、圭聲。

又敬不違，勞而不怨，即“恭敬有禮而不違逆犯上，勤勉于事而無怨恨之心?！?/p>

諫君王，有兩種結(jié)果：君王聽，皆大歡喜；“見志不從”（也有“諫志不從”之說法），臣子還得“又敬不違，勞而不怨”?？鬃泳褪且笞优行?，也要做到如此：即使子女意見與父母相左，進勸而不被見用，也不違逆進犯，也不心生怨恨。

特別特別注意的是，“諫”字的本義是“向帝王陳述各種可能的選擇并提出其中最佳者”，不是“帝王做錯了事而去死諫，而是面對抉擇時，臣下進言獻策，以供選擇”。后來的解讀之誤，皆因自對“諫”字使用了引申義“在帝王做出錯誤選擇時直言規(guī)勸”。

政策定了下來，即使并非是臣下想要的選擇，臣下也該對王恭敬有禮，且勤勉執(zhí)行所定之政策。此方為為臣之道，坤之道。心有怨恨，則易怠于事，不怨方能勞也。

《論語》本章所言，也并非是“父母有過”，只是“父母與子女意愿不一”而已，是那種“無可無不可”之事。正如本章開始解讀前，本僧所舉的“晚飯吃飯還是吃粥”的問題。

全句解之：事奉父母，（應(yīng)該）像臣子規(guī)諫君王一樣。（即使）勸諫的意愿（君王）不聽從，（也應(yīng)）恭敬有禮且不違逆犯上，勤勉于事而無怨憤之心。

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對于《論語》本章的解讀，關(guān)鍵點就在這個“諫”字上，一字不解，全章誤讀。是故，對本章解讀，添加“父母有錯”來解之，無疑于“見蛇以之為龍，而添角加爪，以證明其為龍”也。

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《論語》另有章句講解孔子的一個弟子，侍親態(tài)度的轉(zhuǎn)變過程，那會是誰呢？敬請繼續(xù)關(guān)注游夢僧之《拼圖解論語》，謝謝！

【第04里仁篇第18原文】子曰：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>

【游夢僧直譯】孔子說：“事奉父母，（應(yīng)該）像臣子規(guī)諫君王一樣。（即使）勸諫的意愿（君王）不聽從，（也應(yīng)）恭敬有禮且不違逆犯上，勤勉于事而無怨恨之心?！?/p>

【游夢僧意譯】孔子說：“事奉父母，態(tài)度應(yīng)該像臣子規(guī)諫君王一樣。即使勸諫的意愿君王不聽從，也應(yīng)恭敬有禮且不違逆犯上，勤勉于事而無怨恨之心?！?/p>

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