《論語·堯曰第二十》02：子張“堂堂”的根源

子張問于孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌?jiān)唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司?！?/p>

子張問孔子道：“怎樣才算是可以從政呀？”先生說：“尊崇五美，屏除四惡，這樣方可從政”。

子張說：“什么是五美呢？”先生說：“在上位的君子，要尊崇惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛這五美?！?/p>

子張說：“怎樣才算是惠而不費(fèi)呢？”先生說：“判斷并引導(dǎo)民眾在可以得利的方面去獲利，難道不就是施與民眾恩惠而不破費(fèi)邦國(guó)嗎？只選擇可以役使民眾的事務(wù)，在合理的范疇內(nèi)讓民眾服勞，又哪里能招致怨憤呢？只在推行仁道上展開自己的理想與欲念，豈不就是欲而不貪嗎？不管對(duì)方是寡是眾，是大是小，總能保持不輕慢，還不算是泰而不驕嗎？君子整肅自己的衣冠，瞻視尊嚴(yán)，儼然之感隱現(xiàn)，他人見到難道會(huì)不心生敬畏，這不就是威而不猛嗎？”

子張又問：“何謂四惡呢？”先生說：“不教化而行殺戮，叫作虐。不告誡而突行查驗(yàn)，叫作暴。不當(dāng)一回事兒一般下命令，到期限又生硬不融通像有意陷害人一般，叫作賊。承諾依例要給予人的，但在出納之時(shí)有所吝惜，有失在上位者的風(fēng)范，氣量同管家小吏沒區(qū)別?！?/p>

子張，復(fù)姓顓孫名師?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌份d：“顓孫師，陳人，字子張，少孔子四十八歲?！薄犊鬃蛹艺Z·弟子行》說：“美功不伐，貴位不善，不侮不佚，不傲無告，是顓孫師之行也?！睂?duì)照《論語》中與子張有關(guān)的言論，《孔子家語》對(duì)子張的評(píng)價(jià)似乎有些過譽(yù)，由此可見，子張的學(xué)術(shù)影響力當(dāng)發(fā)生在《論語》成書之后，也就是孔子去世后，在孔門傳道眾弟子中，子張的學(xué)養(yǎng)才慢慢有了較大的影響力的。

孔子對(duì)子張的評(píng)價(jià)是“師也辟”，表明先生時(shí)代，感受到子張這個(gè)人為人比較偏激，與孔子倡導(dǎo)的中和有所偏失。

子游對(duì)子張的評(píng)價(jià)是“吾友張也，為難能也”。曾子對(duì)子張的評(píng)價(jià)是“堂堂乎張也。”

子張“堂堂”的根源在哪里呢？

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，子路在《論語》中共出現(xiàn)41次，而比孔子小48歲的子張出現(xiàn)居然達(dá)到將近20次，多數(shù)情況下，子張都是在向孔子討教問題。從“子張學(xué)干祿”開始，子張先后問士、問行、問仁、問政、問從政、問明、問崇德辨惑、問忠。其向?qū)W之心、求學(xué)之志氣隱約可見。

此外，作為后期追隨孔子的弟子，子張對(duì)于孔門學(xué)問，實(shí)際上是有所發(fā)揮的。換句話說，包括《論語》在內(nèi)的一些孔子思想，都是通過這位后進(jìn)弟子傳承下來的。

《論語·堯曰第二十》的編排體例，與前面十九章完全不同。其中“堯曰”一篇的結(jié)尾，與《論語·陽貨第十七》幾乎分毫不差。

此外，孔門弟子與孔子對(duì)話，在《論語》中表述時(shí)，均記作“子曰”，唯獨(dú)《論語·陽貨第十七》、《論語·堯曰第二十》中，記為“子張問于孔子曰”，儼然是兩個(gè)學(xué)術(shù)大師之間的對(duì)話。再去考究?jī)?nèi)容，子張除了發(fā)問，什么觀點(diǎn)也沒有表達(dá)。整個(gè)場(chǎng)景更像是作為孔子的課代表來幫助老師完成教學(xué)內(nèi)容的。特別是這則“子張問于孔子”，更像是《論語·陽貨第十七》中“子張問仁于孔子”的補(bǔ)充。更為狗血的是，認(rèn)真看孔子當(dāng)時(shí)答子張問仁的那些話，更像是在談如何從政。

孔子比子張大48歲，照此推算，孔子故去時(shí)，子張只有25歲。這位少年才俊居然問了那么多問題，也算是難能可貴了。子張?jiān)凇墩撜Z·陽貨第十七》中問仁于孔子之時(shí)，孔子當(dāng)已垂垂老矣，這才有了所答非所問?？鬃又鹫Z，也只有子張自己能夠清楚與領(lǐng)悟，最后呈現(xiàn)在后人面前的孔子答語之中，應(yīng)該有不少智慧是子張貢獻(xiàn)的。眾弟子在編訂《論語》之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卦噲D用一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)微差別將這一點(diǎn)變化表達(dá)出來。至于《論語·陽貨第十七》中的“子張問仁于孔子”篇，以及《論語·堯曰第二十》中的“堯曰”篇尾與“子張問于孔子曰”篇是不是應(yīng)該都?xì)w入《論語·子張第十九》，鑒于竹簡(jiǎn)時(shí)代的錯(cuò)簡(jiǎn)，鑒于兩千五百多年的歷史時(shí)空，只能是仁者見仁，智者見智的一種說法了。

子張之后，偽書層出不窮。只是中國(guó)偽書偽的很有“道德”，多在托圣人之言上用心罷了。兩千多年了，不少有才情的人，將自己的智慧假托圣人之口說出來。子張之時(shí)，這位才情卓著的弟子為什么就一定不會(huì)這樣做呢？

子貢贊孔子之高明如日月，如天之不可循階而升。子張并不用辭章贊譽(yù)孔子，而是默默地憑借自己的記憶光大圣人的光環(huán)。認(rèn)真琢磨一下，孔子的語言風(fēng)格多數(shù)都是平實(shí)、簡(jiǎn)單的。唯獨(dú)在子張問一些問題時(shí)，老頭開始娓娓道來講起一二三，特別是這篇“子張問于孔子曰”，居然詳盡的講到尊五美，屏四惡。至少這番概括的功夫，是子張做的。

子張“堂堂”的根源在哪里？全在于他在學(xué)術(shù)上的無私與真性情！