原文：
黃帝問曰，余聞九針灸九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇。余盡通其意矣。經(jīng)言，氣之盛衰，左右傾移。以上調(diào)下，以左調(diào)右。有余不足，補(bǔ)瀉于榮輸。余知之矣。次皆榮衛(wèi)之傾移。虛實(shí)之所生，非邪氣從外入于經(jīng)也。余愿聞邪氣之在經(jīng)也其病人何如？取之奈何？
譯文：
黃帝問，我已聽聞關(guān)于九針的九篇論，老師有把其細(xì)分為每針九篇，合計八十一篇，我已了解這全部的含義了。經(jīng)書云，脈氣之盛衰，常左右變換，吾人以上部穴道來調(diào)下部之盛衰，以左側(cè)之氣血來調(diào)右側(cè)之盛衰，遇到太過與不及之氣，可利用榮穴輸穴來做補(bǔ)瀉，這我都知道了。這似乎都是氣血偏向發(fā)生的疾病，其產(chǎn)生虛實(shí)癥狀，都是內(nèi)發(fā)而非由外邪入侵經(jīng)脈造成的，我希望老師為我說明若屬外邪侵入人體經(jīng)脈時，其癥狀如何？又如何治療呢？
原文：
岐伯對曰，夫圣人之起，度數(shù)必應(yīng)于天地。故天有宿度，地有經(jīng)水，人有經(jīng)脈。天地溫和，則經(jīng)水安靜。天寒地凍，則經(jīng)水凝泣。天署地?zé)幔瑒t經(jīng)水沸溢。卒風(fēng)暴起，則經(jīng)水波涌而攏起。夫邪之入于脈也，寒則血凝泣，署則氣淖澤。虛邪因而入客，亦如經(jīng)水之得風(fēng)也。經(jīng)之動脈，其至也，亦時攏起。其行于脈中，循循然。其至寸口中手也，時大時小。大則邪至，小則平。其行無常處。在陰與陽，不可為度。從而察之，三部九候。卒然逢之，早遏其路。吸則內(nèi)針，無令氣忤。靜以久留，無令邪布。吸則轉(zhuǎn)針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣皆出，故命曰瀉。
譯文：
岐伯回答道，古之圣人行事必有法度，其理念必合與天地之道。所以天有二十八宿，地有江河之流走，人體中亦有經(jīng)脈之流行。當(dāng)天氣溫暖，地表和諧，則江河亦靜。但天寒地凍時，江河亦凝固不行。若天熱地濕時，則江河之水亦蒸發(fā)氣化甚滿溢出來。疾風(fēng)突來，江河必波濤洶涌澎湃而至。同理于人體，當(dāng)邪入侵經(jīng)脈時，若為寒邪，則令血凝澀不通，若為濕熱之邪，則濁氣不降反升，阻礙清陽之運(yùn)作。若因體虛而導(dǎo)致外邪乘機(jī)而入體內(nèi)，就如同江河之突起疾風(fēng)一樣。十二經(jīng)脈各有脈動之所，邪氣至必有波濤洶涌狀，邪順脈氣而行，直可到寸口手脈之位也，脈呈時大時小。若脈大則表示邪至，脈小則平安。外邪之行并無常規(guī)亦無定處，吾人且不可以手寸部之脈來決定病邪之在陰或陽。高明之醫(yī)師必然細(xì)心檢查，三部九候之脈，突然逢到病邪之氣于何處，就可提早阻斷其行進(jìn)之路，以遏制病邪之蔓延。治療之法，必俟患者吸氣時入針，不可令患者氣逆，完全采取自然呼吸，再靜針久留體內(nèi)，如此可阻止病邪散布。再利用患者吸氣時捻針，俟氣至充盈時止，欲起針時須俟患者呼氣至盡頭時，乃出其針，如此邪氣必出盡，此名“瀉”。
原文：
帝曰，不足者，補(bǔ)之，奈何？
譯文：
黃帝問，如遇不足之癥，補(bǔ)的方法又如何呢？
原文：
岐伯曰，必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內(nèi)針，靜以久留，以氣至為故。如待所貴，不知日暮。其氣已至，適而自護(hù)。候吸引針，氣不得出，個在其處。推何其門，令神氣存，大氣留止。故命曰補(bǔ)。
譯文：
岐伯回答道，此法必先用指按穴道前后循經(jīng)移動，再用指甲切壓穴位使血脈避開，利用指節(jié)來彈揉穴位，兩指尖夾住穴位之皮膚，如此可防止針進(jìn)入時產(chǎn)生正氣外泄，然后俟患者呼氣將盡時把針刺入穴中，靜候氣至，如待候貴人一樣的守在其側(cè)，不論時間之長久，氣充盈時，就會產(chǎn)生自衛(wèi)能力。再俟病人吸氣時出針，可令正氣不外泄，散布在不足之處，再按揉針孔，使之盡合，如此可令正氣存于體內(nèi)，不再外散。此名曰“補(bǔ)”。
原文：
帝曰，候氣奈何？
譯文：
黃帝問“候氣”是什么意思呢？
原文：
岐伯曰，夫邪去絡(luò)，入于經(jīng)也，舍于血脈之中。其寒溫末相等，如涌波之起也。時來時去，故不常在。故曰，方其來也，必按而止之。止而取之，無逢其沖而瀉之。真氣者，經(jīng)氣也。經(jīng)氣太虛，故曰其來不可逢。此之謂也。故曰候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復(fù)，邪氣復(fù)至，而病益蓄。故曰，其往不可追。此之謂也。不可掛以發(fā)者，待邪之至?xí)r而發(fā)針瀉矣。若先若后者，血?dú)庖驯M，其病不可下。故曰，知其可取如發(fā)機(jī)，不知其取如扣椎。故曰，知機(jī)道者，不可掛以發(fā)。不知機(jī)者，扣之不發(fā)。此之謂也。
譯文：
岐伯回答道，邪入于人身，其始必在絡(luò)脈上，邪不去，則會再深入經(jīng)脈，再不治，邪就進(jìn)入血脈之中，但邪會令人生寒或生熱，反應(yīng)癥狀尚未明顯之前，其脈氣會如波濤之涌起，時來時去，沒有一定的常規(guī)。故可說，從三部九候之脈來察知其病邪將至之經(jīng)脈，利用針去邪氣，但不可在邪氣最盛之時，用瀉法來去它。人體內(nèi)的真氣就是經(jīng)脈之氣，若經(jīng)之氣太虛弱，病邪熾盛，瀉之必傷正氣，故在邪最盛之時不取瀉法。所以若不查明氣之至，俟邪氣正盛之時反施瀉法，必反令真氣消耗。一旦體力消損無法立時恢復(fù)，病邪必又跟進(jìn)，造成病邪更深留體內(nèi)不去。因此又可說，病邪已離此經(jīng)又進(jìn)入其他地方了，切不可追擊此原病邪所在治經(jīng)。又有所謂把握時機(jī)，間不容發(fā)的在邪氣剛至末盛時，迅速下針利用瀉法，方為上策。若過于先動或太慢施治，俟病人氣血兩失，病已不可去矣。因此有云，治痛病之機(jī)有如射弓一樣，機(jī)至立發(fā)。不如把握時機(jī)則猶用槌胡亂敲打，漫無目標(biāo)一樣。所以能知時機(jī)之道者，必問不容發(fā)的下針，不知時機(jī)之道的，猶扣箭在弦上而不發(fā)射一樣的，必毫無用處。
原文：
帝曰，補(bǔ)瀉奈何？
譯文：
黃帝問，補(bǔ)瀉的作用何在？
原文：
岐伯曰，此攻邪也。疾出以出盛血，而復(fù)其真氣。此邪新客溶溶未有定處也，推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血液。刺出其血，其病立巳。
譯文：
岐伯回答道，這是在攻擊病邪時取用的。急速出針以去掉過多之血淤，以求正氣回復(fù)，亦即在病邪剛進(jìn)入體中，尚居無定所之時，利用針法推動真氣，則其向前進(jìn)，用導(dǎo)引法其病邪必靜止，若反其道而行，只造成血邪內(nèi)郁，邪氣不出也，若發(fā)現(xiàn)絡(luò)上有淤血，必速以放血，其病可立愈。
原文：
帝曰，善。然真邪以合，波隴不起，候之奈何？
譯文：
黃帝說，回答得好，但如真氣與邪氣相搏雜，居于經(jīng)脈之內(nèi)，脈氣又不發(fā)生變化時，如何察出呢？
原文：
岐伯曰，審捫循三部九候之盛虛而調(diào)之。察其左右，上下相失，及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調(diào)之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過，且至工不能禁也。誅罰無過，命曰大惑。反亂大經(jīng)，真不可復(fù)。用實(shí)為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。以從為逆，榮衛(wèi)散亂，真氣已失，邪獨(dú)內(nèi)著，絕人長命，予人天殃，不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝。釋邪攻正，絕人長命。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。逢而寫之，其病立己。
譯文：
岐伯回答，此際則須仔細(xì)按察三部九候之脈，視其脈氣盛衰來調(diào)和之，再細(xì)察左右之盛衰，上下不調(diào)和在何處，以及臟氣減弱者，察出病居何臟，乃知其何時必出。凡不知三部九候之，就無法分別陰陽，好像天地不分一樣。天、地、人三部各司其臟及經(jīng)絡(luò)，有一定之規(guī)則，再隨時注意調(diào)和其胃氣，來安定三部，則必不生大患。
所以刺法有云，凡針刺之術(shù)，不明了三部九候之脈氣，必?zé)o法預(yù)先察出病邪之居處，如此即使有高明之醫(yī)師，也無法遏制病情之?dāng)U大。針刺不得正法，導(dǎo)致傷及真氣，必使病情混淆不清，名之“大惑”。嚴(yán)重時反會造成主經(jīng)脈之氣傷，終使真元之氣無法恢復(fù)。把實(shí)癥誤診為虛癥，把邪氣誤以為正氣，用針之法又不知規(guī)矩，反致邪氣熾盛，傷人元?dú)?。以為順治反為逆法，令病人血?dú)饣靵y，真氣喪失，邪獨(dú)居體內(nèi)，終使生命受到威脅，使人短夭。不知三部九候之醫(yī)師，必?zé)o法令人長壽，不知人體配合四季及陰陽五行的運(yùn)轉(zhuǎn)者，反導(dǎo)致其互相攻奸，放任邪氣侵犯正氣，徒令人短壽而已。外邪始犯人體，尚未居于定位，此際利用針法推之使前，導(dǎo)引使其停止不動，逢其居經(jīng)絡(luò)所造成淤血處，以針刺來放血，必可使病立愈，永無大害矣。
