（鼎然）
修道之人，當從七處三觀如實證入。什么是七處？色、痛、癢、思想，生、死，識；什么是三觀？觀習、觀盡，觀滅度。這是任何正入《阿含經(jīng)藏》的修持者必須在禪坐中修持和研習的課程，是一切正出家人必須修持的佛陀教義。尤其在靜坐中色身出現(xiàn)的感受和心識出現(xiàn)的感受，于此處如實觀照。
下面，由鼎然詳細闡述：
由色身帶來的任何覺受對于一個初坐禪人來說，比較麻煩。譬如：在坐禪中，身體會出現(xiàn)疼痛、瘙癢、麻木、腫脹、冷熱，搖擺等等。此時，我們就要啟用“七處三觀”來如實知。譬如：修持者面臨外在色相侵襲時，首先如實了知，色的真實義諦，也就是如實了知本身就是色如真性，而不是了知那個外在的“色”。這在經(jīng)典稱之為色如諦知。既然知道了如實即色如，了知即諦知，就很容易不受外在色相的牽引。因為你真正洞察到了如實了知即色如諦知，這是從根本啟用的清凈色，不是有染著的，所以才叫做諦知。假若你不能這樣正確地去處理外在色相，而是造作啟用意識刻意去對治，這樣無形地被色相所牽引，我們把這樣的色牽引，稱之為“色栽習”。形象地解釋就是你已經(jīng)栽在色相里面并形成了有所掙脫出離的習慣，我們把這樣的習慣稱之為“栽習色”。形象地解釋就是你已經(jīng)栽進去了，并形成了對色對治的習慣。這些所謂的對治方法和所謂的出離都是苦受，十分可怕。同樣的道理，由色身引起的酸、脹、冷、麻，痛，熱等等，倘若你不能如實了達它們生起的真實緣由而一味地去對治，皆是苦受十分可憐。倘若你明白了它們的真實就像剛才拿“色”來舉例子一樣，就可以進入安隱禪定了。
痛、癢、思想，生、死，識，也是一樣。譬如：痛的顯現(xiàn)，如實知即痛的本如，而不是你去感覺到的哪個痛。因為痛的顯現(xiàn)是你有所感知，這樣的感知也叫做感覺。感覺即妄別，而能夠如實知這樣痛的實相，則真正的痛，就是如實知，這才是真實諦，也就是諦知。方便地講痛是如實顯現(xiàn)的，不是刻意造作萌生的。你只要了達痛的自然顯現(xiàn)，就是如實知。這樣的如實知，是直心的啟用，不是刻意造作出來的。所以，真正的痛就是本如。倘若你刻意去對治你認為有個痛的生起則進入“痛栽習”。若習慣了對治這樣的痛則進入“栽習痛”，都是，妄受苦果。酸、脹、冷、麻也是一樣的。
鼎然曾經(jīng)也是妄取對治以為可以消除這些由色身引起的狀態(tài)，結果越對治越痛苦，甚至對打坐產(chǎn)生了恐懼和抑郁。如今，鼎然通達了色身引起的各種狀態(tài)其實都是正常的。因為如實知痛，就是痛的實相。既然是痛的實相，則痛就是如實。我們把這樣如實痛知就叫做諦知。諦知，是根本覺。以此類推酸、脹、冷、麻也是一樣。倘若你刻意對治，就會栽進去的。不僅僅栽到“痛”當中、也同樣栽到“酸麻脹”當中，也同樣栽到“冷熱灼”當中妄受果報。倘若由我們心識生起的各種狀態(tài)，其實是一樣的如實知就可以了。鼎然就不再浪費大家的時間了。
總之，刻意對治就是意識心。意識心有染、嬗變，是苦。所以六根乃至六觸及其思想苦而不如實知苦，則思想苦就會釀造成業(yè)。業(yè)是苦，則為墮。即便是善業(yè)也是如此。為什么？執(zhí)取放生就是善業(yè)，一旦長久執(zhí)著，則意識貪取更強。這樣的貪取締造業(yè)的顯現(xiàn)，所以是苦。同樣的道理，生死、識知、流相也是一樣。能夠如實知生死即苦如實知苦，則生死本如，本如生死，不生不死，則超越業(yè)劫和濁劫。所以，假若我們正出家修道之人能夠舍身惡行，便得利得安隱。當然了，口意也是一樣的。所以經(jīng)云：
佛說七處三觀經(jīng)卷上：若比丘已舍身惡行。便得利便得安隱。是故我為說舍身惡行。口意亦如上說。
