第十八篇第10章

? ? ? 周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人。”

? ? ? 周公：即周文王第四子，周武王的弟弟姬旦，因其采邑在周，故稱周公。

? ? ? 周公是西周開國元勛，杰出的政治家、軍事家、思想家、教育家、元圣、儒學(xué)先驅(qū)。武王卒，成王幼，周公攝政。

? ? ? 魯公：即周公長子姬禽，亦稱伯禽。西周建國后，周公封于曲阜，建立魯國，但因周公旦在鎬京輔佐周成王，故派伯禽代其受封魯國。

? ? ? 伯禽在位時期，平定徐戎叛亂，堅持以周禮治國，使魯國政治經(jīng)濟出現(xiàn)新局面。其轄區(qū)北至泰山，南達徐淮，東至黃海，西抵陽谷一帶，成為周王朝控制東方的一個重要邦國。

? ? ? 伯禽在位四十六年去世，死后其子魯考公繼位。

? ? ? 施：馳的通假字，劉寶楠的《論語正義》中說：“施弛二字，古多通用”。

? ? ? “不施其親”即不跟他的親族疏遠的意思。鄭康成曰：“弛，棄忘也。”

? ? ? 以：孔安國曰：“以，用也。”“怨不見聽用”就是不要讓大臣，抱怨不被重用、不被任用。

? ? ? 故：使為之也，從攴、古聲。使他成為這樣是故之范式。本義：原因。如《易·系辭傳》：“又明于憂患與故。”《左傳·莊公十年》：“既克，公問其故?！?/p>

? ? ? 凡為之必有使之者，使之而為之則成故事矣。所以故有舊、原來的意思，如《墨子》曰：“故、所得而后成也。”又如：故步自封，也作固步自封。

? ? ? 故又通“古”，如《管子·侈靡》：“是故之時，陳財之道可以行”。

? ? ? 故也指衰老、死亡，如唐· 白居易《琵琶行》：“弟走從軍阿姨死，暮去朝來顏色故?！?/p>

? ? ? 故又引申指有心、存心，如《史記·陳涉世家》：“廣故數(shù)言欲亡?！?/p>

? ? ? 故也引申指“意外的事情”。如：事故、變故、故障。

? ? ? “故舊無大故，則不棄也”意為：曾經(jīng)的功臣、部下如果沒有惡逆的大罪、大過，就不要遺棄他。

? ? ? 皇侃曰：“大故，謂惡逆也。朋友之道，若無大惡逆之事，則不得相遺棄也”。

? ? ? 求備：即求全責(zé)備，“無求備于一人”意為：不對任何一個人求全責(zé)備?？鬃诱J為居上要寬，他曾說：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉！”

? ? ? 只有小人才會待人苛刻，對人求全責(zé)備，他曾說：“小人難事而易說也，說之雖不以道說也，及其使人也求備焉?！?/p>

? ? ? 近現(xiàn)代著名教育家，中國近代教育事業(yè)的先驅(qū)江謙（今江西上饒婺源人）先生的批注中說：“無求備于一人，是教凡有國者，造就人才之準則”。有國者，就是統(tǒng)治者。

? ? ? 江謙還說：“后世科舉學(xué)校，皆以求備一人之法。使天下英才，不能成材，不能成德，而國家之根本傷矣，可嘆也夫”。

全文理解為：

? ? ? 周公對魯公說：“君子不疏遠自己的親族。不讓大臣抱怨不被重視。曾經(jīng)的功臣、下屬沒有大過失，就不能拋棄。不要對人求全責(zé)備。”

? ? ? 本文節(jié)選于周公留給魯公的《誡伯禽書》，該書記載于《荀子》、《韓詩外傳》等古籍，不同出處，原文有所差別，除了本文，剩下的部分為：

? ? ? “往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。

? ? ? 君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。

? ? ? 吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。

? ? ? 夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也?？刹簧鳉e！”

? ? ? 本文記載了周公告誡魯公的四個要點：

? ? ? 一，再親不過自己的同胞骨肉，就算有點過節(jié)，關(guān)鍵時刻依然能同仇敵愾，《詩經(jīng)》中說：“兄弟鬩于墻，外御其侮”。所以不能疏遠自己的親族。

? ? ? 二，要任用有賢德之人，這樣才能讓大臣心服口服，就算自己沒被重用，也不會有怨恨。

? ? ? 三，做人要念舊情，重恩義，避功利之交。如果舊友老臣沒有大的過失，就不要拋棄他們。

? ? ? 四，寬以待人，才是成事之道。求備于一人，可使天下無一人。不求備于一人，而人才不可勝用矣！

? ? ? 本文充分體現(xiàn)了周公重情重義的以“仁”治國思想。后世的孔子、孟子等圣賢思想皆傳自周公。

? ? ? 孟子曾提醒齊宣王：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。”所謂歷史悠久的國家，不是說它有多少高大的樹木，而是說它有世代輔佐的賢臣。

? ? ? 要得世代輔佐的賢臣就要重視親情、人才、故舊，還要待人寬厚。

最早的家訓(xùn)——寶訓(xùn)

? ? 《尚書》里說：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政”。意為家庭是社會的基本細胞，家庭的前途命運同國家和民族的前途命運緊密相連。家庭和睦安樂了，國家才能富強，所以家風(fēng)建設(shè)顯得非常重要！

? ? 家風(fēng)建設(shè)需要有個對子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，這就是家訓(xùn)。

? ? 家訓(xùn)對個人的教養(yǎng)、原則都有著重要的約束作用。家訓(xùn)或單獨刊印，或附于宗譜。家訓(xùn)之外，其他名稱還有：家誡、家誨、家約、遺命、家規(guī)、家教等。

? ? ? 家訓(xùn)在中國形成已久，是中國傳統(tǒng)文化的一部分，對個人、家庭乃至整個社會都有良好的作用。

? ? ? 孔子曾說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”周朝，是中華文明承上啟下的一個重要時代。很多文化現(xiàn)象，是在周朝確立的，目前發(fā)現(xiàn)的，中國最早的成文家訓(xùn)，就是周文王囑咐周武王的《寶訓(xùn)》。

? ? ? 清華大學(xué)于2008年7月從香港文物市場中收購了一批戰(zhàn)國竹簡。經(jīng)碳14測定證實，清華簡是戰(zhàn)國中晚期文物，文字風(fēng)格主要是楚國的，簡的數(shù)量一共約有2500枚（包括少數(shù)殘斷簡），在迄今發(fā)現(xiàn)的戰(zhàn)國竹簡中為數(shù)較多。

? ? ? 其中有11支簡，每支22至24個字，其中第2支簡上半殘失，還沒有找到，不過篇文大體已經(jīng)齊全。

? ? ? 這些簡的長度只有28.5厘米，是“清華簡”中最早編排起來的一篇簡書，并被命名為《寶訓(xùn)》，釋文如下：

? ? ? 惟王五十年，不豫，王念日之多歷，恐墜寶訓(xùn)，戊子，自靧水，己丑，昧[爽]……[王]若曰：“發(fā)，朕疾壹甚，恐不汝及訓(xùn)。昔前人傳寶，必受之以詷，今朕疾允病，恐弗念終，汝以書受之。欽哉，勿淫！昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬姓之多欲。厥有施于上下遠邇，乃易位邇稽，測陰陽之物，咸順不逆。舜既得中，言不易實變名，身茲備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。嗚呼！發(fā)，祗之哉！昔微假中于河，以復(fù)有易，有易服厥罪，微無害，乃歸中于河。微志弗忘，傳貽子孫，至于成唐，祗備不懈，用受大命。嗚呼！發(fā)，敬哉！朕聞茲不舊，命未有所延。今汝祗備毋懈，其有所由矣。不及爾身受大命，敬哉，勿淫！日不足，惟宿不詳。”

? ? ? 經(jīng)過專家們反復(fù)討論，《寶訓(xùn)》簡的釋文大致內(nèi)容是：

? ? ? 周文王在位五十年的時候得了重病，他預(yù)感到自己將要離開人世，擔(dān)心沒有時間向其繼承人傳授寶訓(xùn)，戊子這一天，他自己洗了臉，第二天他把太子發(fā)（即后來的周武王）找來，對太子發(fā)說：

? ? ? “我的病已經(jīng)很嚴重了，擔(dān)心沒有時間對你加以訓(xùn)告。過去人們傳承‘寶訓(xùn)’，一定要把它背誦下來?，F(xiàn)在我病得這么重，你一定要把我說的話記下來。

? ? ? “要恭敬做事，不要放縱自己。以前舜出身于民間，親自參加勞動，舜就去求取‘中’，能夠自我省察，將事情做好。

? ? ? “舜獲得了‘中’后，更加努力，毫不懈怠。舜的行為得到了堯的贊賞，堯就把自己的君位傳給了舜。”

? ? 《寶訓(xùn)》提到了上甲微“假中于河”，意為通過祭祀河神，祈求并獲得“中”——即公正、合宜的裁決或治國之道。勝利后“追中于河”，意在歸還或銘記此“中”，體現(xiàn)對公正原則的尊重。

? ? 《寶訓(xùn)》所含的“中”的觀念，是全篇的中心，它與孔子后來所說的“中道”有著內(nèi)在的聯(lián)系。

? ? 《寶訓(xùn)》蘊含的思想還關(guān)涉到中國傳統(tǒng)文化的“陰陽和諧”觀念，這些觀念都是長期影響中國主流文化的核心元素。

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