?王崧舟?語文建設(shè)雜志?2024-01-23 15:51?發(fā)表于北京

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【摘 要】秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合，是擺在語文教師面前的一個(gè)重大課題。在教學(xué)內(nèi)容上確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性融入，在教學(xué)路徑上促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融通，在教學(xué)旨?xì)w上達(dá)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性融化，是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)深度融合的根本保證和戰(zhàn)略舉措。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；深度融合

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在5000多年的歷史傳承中孕育的，它積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，具有強(qiáng)大的凝聚力、影響力和創(chuàng)造力。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)守中華文化立場、傳承中華文化基因，不忘本來、吸收外來、面向未來，汲取中國智慧、弘揚(yáng)中國精神、傳播中國價(jià)值，不斷增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，創(chuàng)造中華文化新輝煌?！保?］這為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展指明了方向。

語文學(xué)科是傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡稱“義教新課標(biāo)”）將“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”列為語文課程內(nèi)容的第一主題，并指出“圍繞創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展要求，確定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容主題”［2］。如何秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合，是擺在語文教師面前的一個(gè)重大課題、重大挑戰(zhàn)，也是重大使命、重大責(zé)任。本文力圖從以下三個(gè)方面來探討。

一、教學(xué)內(nèi)容：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)性融入

教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)過程中動(dòng)態(tài)生成的素材及信息，是傳授的知識和技能、培育的思想和觀點(diǎn)、養(yǎng)成的習(xí)慣和行為的總和。因此，教學(xué)內(nèi)容是一切教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)和原點(diǎn)，決定著教學(xué)發(fā)展的方向和性質(zhì)，直接影響著教學(xué)質(zhì)量和效能?？梢哉f，有什么樣的教學(xué)內(nèi)容，就有什么樣的教學(xué)實(shí)踐。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合，首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的選擇和創(chuàng)生上。一方面，義教新課標(biāo)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化列為語文課程內(nèi)容的第一主題，充分反映出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)內(nèi)容上的奠基地位、戰(zhàn)略意義；另一方面，作為第一主題的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，貫通語文課程內(nèi)容的各大領(lǐng)域、各個(gè)方面。具體表現(xiàn)為：義教新課標(biāo)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地融入六大語文學(xué)習(xí)任務(wù)群（以下簡稱“任務(wù)群”）之中，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教學(xué)內(nèi)容上的全覆蓋、全布局、全設(shè)計(jì)（見表1）。

通過表1，可以發(fā)現(xiàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)融入語文教學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)：

第一，全覆蓋，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化覆蓋所有任務(wù)群，每個(gè)任務(wù)群均按照各自的學(xué)習(xí)特征和要求，從不同角度、不同層面承擔(dān)著傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)和堅(jiān)定文化自信的教學(xué)責(zé)任與使命。

第二，全布局，即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化布局到所有任務(wù)群的所有學(xué)段之中，每個(gè)任務(wù)群中的每個(gè)學(xué)段均根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力和接受水平，安排了程度不同的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)內(nèi)容和要求。其中，絕大部分屬于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的專門性內(nèi)容（表格中不含括號的表述），極少部分屬于一般性、交叉性內(nèi)容（表格中含有括號的表述）。

第三，全設(shè)計(jì)，即任務(wù)群所覆蓋、所布局的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涉及漢語言文字文化、傳統(tǒng)文學(xué)文化、傳統(tǒng)歷史文化、傳統(tǒng)藝術(shù)文化、傳統(tǒng)科技文化、傳統(tǒng)民俗文化、傳統(tǒng)宗教文化、傳統(tǒng)意象文化等，全面體現(xiàn)了“中華核心理念”“中華傳統(tǒng)美德”“中華人文精神”的內(nèi)涵與范疇。

這樣全覆蓋、全布局、全設(shè)計(jì)的內(nèi)容安排，從源頭上確保了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)上的系統(tǒng)性融入，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

二、教學(xué)路徑：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性融通

教學(xué)路徑是落實(shí)教學(xué)內(nèi)容的方式、方法，是宏觀層面的教學(xué)模式、中觀層面的教學(xué)策略、微觀層面的教學(xué)手段的總和。教學(xué)路徑是落實(shí)教學(xué)內(nèi)容的必備條件，也是教學(xué)質(zhì)量和效能的根本保證。如果說，教學(xué)內(nèi)容是靜態(tài)的、凝固的教學(xué)路徑，那么，教學(xué)路徑就是動(dòng)態(tài)的、生成的教學(xué)內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合，也體現(xiàn)在教學(xué)路徑的設(shè)計(jì)與建構(gòu)上。由于文化歷史的原因，學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生疏離感；由于文化底蘊(yùn)的原因，學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生畏懼感；由于文化體驗(yàn)的原因，學(xué)生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化容易產(chǎn)生虛無感。這就要求教師必須立足學(xué)生，尊重學(xué)情，遵循學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律，創(chuàng)造性地融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)路徑，實(shí)現(xiàn)由文化疏離感向文化親近感、文化畏懼感向文化認(rèn)同感、文化虛無感向文化參與感的轉(zhuǎn)變與升華。其創(chuàng)造性融通的教學(xué)路徑如圖1所示。

在宏觀層面上，通過建構(gòu)對話性教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與個(gè)體生命的融通。對話是基于民主、平等、包容的雙向互動(dòng)的交往過程，是對話主體從各自理解的前結(jié)構(gòu)出發(fā)所達(dá)成的一種視域融合。語文教學(xué)過程，本質(zhì)上就是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話過程，是思想碰撞和心靈交流的動(dòng)態(tài)過程。語文教學(xué)中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，絕不是一種強(qiáng)制灌輸、機(jī)械記憶，將文化內(nèi)容原封不動(dòng)地移植進(jìn)學(xué)生頭腦的過程，而是在教師的引領(lǐng)下，學(xué)生按照自己的前理解與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開平等對話、自主建構(gòu)的過程。這個(gè)過程，不僅是對文化的記憶和解釋，更重要的是對文化的理解，以及在文化理解過程中的感受、經(jīng)歷和體驗(yàn)，最終將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值與精髓融入個(gè)體生命之中，不斷堅(jiān)定文化自信。以《楓橋夜泊》的教學(xué)為例，對鐘聲文化的理解是本課所要達(dá)成的核心目標(biāo)。但這種達(dá)成不能簡單化，不能將其以文化知識、文化概念的方式強(qiáng)行植入學(xué)生頭腦中，而要通過真實(shí)的對話方式，引導(dǎo)學(xué)生在感性的詩歌閱讀與鑒賞過程中，感受鐘聲意象，融入鐘聲意境，領(lǐng)悟鐘聲意蘊(yùn)，追尋鐘聲意脈。具體對話方式包括：以誦讀為載體，引導(dǎo)學(xué)生多層次、多頻次地誦讀《楓橋夜泊》，在誦讀中展開想象，還原鐘聲這一核心意象；將當(dāng)代詩人陳小奇的《濤聲依舊》、清代王士禎的《夜雨題寒山寺寄西樵禮吉（其二）》、明代高啟的《泊楓橋》、宋代陸游的《宿楓橋》等詩按照時(shí)間線索融入學(xué)習(xí)活動(dòng)，使學(xué)生在直觀、感性的多文本場景中追尋鐘聲的文化意脈；將鐘聲作擬人化設(shè)計(jì)，引導(dǎo)學(xué)生想象鐘聲與張繼對話，以生動(dòng)有趣的方式領(lǐng)悟鐘聲的文化意蘊(yùn)。這一過程，以學(xué)生與鐘聲對話為主軸，學(xué)生與張繼、學(xué)生與其他詩人、學(xué)生與教師、學(xué)生與同伴開展對話，最終實(shí)現(xiàn)作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生與作為文本主體的作者之間的融合。

在中觀層面上，建構(gòu)整合性教學(xué)策略，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與課程生態(tài)的融通。作為一種觀念，整合強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體性，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的優(yōu)化重組，以實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的功效。在語文教學(xué)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)系統(tǒng)，要素與要素之間緊密聯(lián)結(jié)；其作為語文教學(xué)的一個(gè)子系統(tǒng)，又跟其他子系統(tǒng)有著廣泛的聯(lián)系。因此，通過對語文課程多面向、多維度、多要素的整合，可以不斷提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量與品位。整合方式包括基于單篇的整合，如以王冕的《墨梅》為主體，將其《素梅十九》《素梅四八》《素梅五六》整合在一起；基于單元的整合，如以“知音文化”為主線，將六年級上冊第七單元中的《伯牙鼓琴》《書戴嵩畫?！贰对鹿馇贰毒﹦∪ふ劇?，口語交際“聊聊書法”、習(xí)作《我的拿手好戲》進(jìn)行重組，并將《文心雕龍·知音（節(jié)選）》《梅蘭芳的知音劉天華》等整合在一起；基于主題的整合，如以“兒童意象”為主題，將五年級下冊中散見于不同單元的課文，如《四時(shí)田園雜興（其三十一）》《稚子弄冰》《村晚》以及《祖父的園子》《楊氏之子》《童年的發(fā)現(xiàn)》等整合在一起；基于專題的整合，如以“蘇軾研究”為專題，將散見于不同學(xué)段的蘇軾的作品，如三年級上冊《贈(zèng)劉景文》《飲湖上初晴后雨》，三年級下冊《惠崇春江晚景》，四年級上冊《題西林壁》，六年級上冊《六月二十七日望湖樓醉書》，六年級下冊《浣溪沙·游蘄水清泉寺》等整合在一起。

在微觀層面上，建構(gòu)情境性教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的融通。義教新課標(biāo)指出：“義務(wù)教育語文課程實(shí)施從學(xué)生語文生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)豐富多樣的學(xué)習(xí)情境，設(shè)計(jì)富有挑戰(zhàn)性的學(xué)習(xí)任務(wù)，激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力、求知欲，促進(jìn)學(xué)生自主、合作、探究學(xué)習(xí)?！保?］情境性教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面意在溝通傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活，喚醒學(xué)生“文化即生活，經(jīng)典即人生”的意識；另一方面旨在激發(fā)學(xué)生的問題意識、探究興趣，促使其學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。學(xué)習(xí)情境的類型包括問題探究型情境、任務(wù)驅(qū)動(dòng)型情境、認(rèn)知沖突型情境、矛盾還原型情境、時(shí)空穿越型情境、生活交際型情境、學(xué)科交叉型情境等。如鄭燮《竹石》的教學(xué)，可以先創(chuàng)設(shè)一個(gè)“你的偶像是誰”的問題情境，在學(xué)生列舉了科學(xué)家、奧運(yùn)冠軍、演藝明星、勞動(dòng)模范、詩人、作家、英雄等之后，提出“古人崇拜的偶像會(huì)是誰”的探究情境，引導(dǎo)學(xué)生從詠物詩“本體”和“喻體”的聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)古人的偶像崇拜現(xiàn)象，及其背后所蘊(yùn)含的人格特質(zhì)與生命追求。

綜上所述，要依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知邏輯，建構(gòu)對話性教學(xué)模式；依據(jù)課程的知識邏輯，建構(gòu)整合性教學(xué)策略；依據(jù)現(xiàn)實(shí)的生活邏輯，建構(gòu)情境性教學(xué)手段。在認(rèn)知邏輯、知識邏輯與生活邏輯相統(tǒng)一的過程中，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)路徑的創(chuàng)造性融通。

三、教學(xué)旨?xì)w：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性融化

教學(xué)旨?xì)w是教學(xué)的終極目的和根本宗旨，它既涉及教學(xué)前預(yù)設(shè)的教學(xué)愿景和教學(xué)目標(biāo)，也包括教學(xué)后獲得的教學(xué)結(jié)果和教學(xué)效應(yīng)，是宗旨和效果的統(tǒng)一。教學(xué)旨?xì)w決定著教學(xué)內(nèi)容的取向和定位，也統(tǒng)領(lǐng)著教學(xué)路徑的架構(gòu)和載體，是檢驗(yàn)教學(xué)價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)，也是衡量教學(xué)質(zhì)量的根本尺度。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)的深度融合，還體現(xiàn)在教學(xué)旨?xì)w的踐行和落實(shí)上。《中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)》指出：“對于中小學(xué)生來說，只有系統(tǒng)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，浸潤于中華傳統(tǒng)文化的濃烈氛圍之中，習(xí)與智長，化與心成，才能掌握并靈活運(yùn)用優(yōu)雅、精致的祖國語言，成為一個(gè)既有知識、又有文化的現(xiàn)代中國人；才能走進(jìn)中華民族共有的精神家園，親近、認(rèn)同這個(gè)家園，增進(jìn)文化自覺，提升文化自信，并有意愿、有能力參與到這個(gè)家園的建設(shè)過程之中；才能將自己生命的根系，厚植于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，把自己從一個(gè)自然的、生物學(xué)意義上的人，變成一個(gè)自覺的、文化意義上的中國人?！保?］應(yīng)該說，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本宗旨。義教新課標(biāo)則將“文化自信”作為語文課程核心素養(yǎng)的第一個(gè)方面，并指出：“文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。通過語文學(xué)習(xí)，熱愛國家通用語言文字，熱愛中華文化，繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化，關(guān)注和參與當(dāng)代文化生活，初步了解和借鑒人類文明優(yōu)秀成果，具有比較開闊的文化視野和一定的文化底蘊(yùn)?！保?］這是語文教學(xué)落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極目的。

要踐行和達(dá)到“文化自信”這一終極目的，實(shí)現(xiàn)“培養(yǎng)一代文化意義上的現(xiàn)代中國人”這一宗旨，就必須將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融化于語文教學(xué)的實(shí)踐性過程中。語文教學(xué)的實(shí)踐性集中體現(xiàn)在“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”“梳理與探究”之中。對此，義教新課標(biāo)也有系統(tǒng)的實(shí)踐性規(guī)劃（見表2）。

從義教新課標(biāo)的上述規(guī)劃看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)在第一學(xué)段的實(shí)踐性融化主要體現(xiàn)在文化關(guān)注和文化感受上，第二學(xué)段的實(shí)踐性融化主要體現(xiàn)在文化感悟和文化認(rèn)識上，第三學(xué)段的實(shí)踐性融化主要體現(xiàn)在文化積淀和文化修養(yǎng)上。應(yīng)該說，這樣的規(guī)劃，既遵循了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和身心發(fā)展特點(diǎn)，也契合了文化自身的傳承機(jī)制和發(fā)展邏輯。這樣的實(shí)踐性規(guī)劃，也從另一角度啟示我們：語文課程的實(shí)踐性活動(dòng)具有鮮明的文化性，必須站在文化自信的高度，賦予“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”“梳理與探究”以文化含量，開掘并提升“識字與寫字”“閱讀與鑒賞”“表達(dá)與交流”“梳理與探究”的文化意蘊(yùn)（見表3）。

總之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性融化，最終要在“化”字上下功夫?！拔幕挥信c生活發(fā)生聯(lián)系、在實(shí)際生活中體現(xiàn)時(shí)才能回歸其本質(zhì)，中華文化在本質(zhì)上反映的正是中國人的生活方式?！保?］一方面，要通過豐富多彩的語言文字實(shí)踐活動(dòng)，將中華核心理念、中華人文精神、中華傳統(tǒng)美德等內(nèi)化于心，增強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感、歸屬感和自豪感；另一方面，要在更廣闊的語文生活實(shí)踐及跨學(xué)科學(xué)習(xí)中，將中華民族智慧、中華文明禮儀、中華傳統(tǒng)技藝等外化于行，重視學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用，引導(dǎo)學(xué)生真正成為一個(gè)知行合一、德才兼?zhèn)涞奈幕饬x上的現(xiàn)代中國人。

參考文獻(xiàn)：

［1］中共中央辦公廳，國務(wù)院辦公廳.?關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見［EB/OL］. https：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［2］［3］［5］中華人民共和國教育部.?義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）［S］.?北京：北京師范大學(xué)出版社，2022：18，3，4.

［4］［6］中國教育學(xué)會(huì).?中小學(xué)傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)（2019年版）［S］.?北京：北京師范大學(xué)出版社，2019：1~2，4.

（王崧舟：杭州師范大學(xué)經(jīng)亨頤教育學(xué)院，浙江省新型重點(diǎn)培育智庫-杭州師范大學(xué)中國教育現(xiàn)代化研究院）

[本文原載于《語文建設(shè)》2023年12月(下半月)]

（微信編輯：寇嘉；校對：時(shí)玲玲）

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