元旦，在看《米德?tīng)栺R契》時(shí)，留意到一個(gè)注解，提到法利賽人，因近段時(shí)間，為了讓自己更安靜些在讀《圣經(jīng)》，猛然回憶起有關(guān)耶穌對(duì)法利賽人講的一個(gè)比喻，昨天又拿出了這本書《一擲千金的上帝》，今天讀來(lái)，另有了更深的體悟與思考。
《陶造生命系列:一擲千金的上帝》講述有一位父親，他有兩個(gè)兒子。小兒子要求分家產(chǎn)，在得到家產(chǎn)之后他就離開家鄉(xiāng)遠(yuǎn)走高飛，在紙醉金迷、放縱聲色中耗盡了所有。在憂傷痛悔的覺(jué)悟中他決定回家，沒(méi)想到父親竟然伸開雙臂迎接他。但這個(gè)歡迎卻讓大兒子極度生氣。故事最后父親規(guī)勸大兒子一起來(lái)接納并赦免他的弟弟。這個(gè)故事是在路加福音15章名為“浪子的故事”，提姆凱勒牧師帶領(lǐng)我們重新審視福音，重新檢討我們生命的光景，才發(fā)現(xiàn)以前對(duì)福音的理解何等膚淺！它最突出的地方就在扭轉(zhuǎn)了人的視野。絕大多數(shù)的人都把耶穌講的故事冠之以“浪子回頭”的題目，提姆 凱樂(lè)說(shuō)，錯(cuò)了，這個(gè)比喻更好的名稱應(yīng)該叫做“兩個(gè)迷失的兒子”，而“上帝不計(jì)一切的恩典，是我們最大的盼望，是我們生命改變的經(jīng)歷，也是這本書的主題?！保ㄒ?jiàn)引言）
小兒子的迷失一目了然，獨(dú)立思想的年輕人人應(yīng)當(dāng)自由地去追尋他們自己的目標(biāo)與自我實(shí)現(xiàn)，不用在乎傳統(tǒng)或者風(fēng)俗習(xí)慣是什么，無(wú)論是繼續(xù)流浪還是回歸，在耶穌看來(lái)都是許可都是可以接納的。比喻中要反思的恰恰是大兒子，自以為擁有道德的制高點(diǎn)，似乎掌握著這個(gè)世界的話語(yǔ)權(quán)和道德的審判權(quán)，然而耶穌認(rèn)為這樣的人恰恰迷失得更遠(yuǎn)，罪惡更為深重?！按髢鹤邮降拿允А庇兴膫€(gè)記號(hào)，其一，就是當(dāng)人在生活不順利時(shí)，不只會(huì)感到難過(guò)，心中更會(huì)有深深的怒火和苦毒；其二，對(duì)自我有著強(qiáng)烈的優(yōu)越感，他們肯定自我的主要方法就是靠競(jìng)爭(zhēng)性的比較；其三，因畏懼而產(chǎn)生的沒(méi)有喜樂(lè)的順?lè)?；其四，不能確定父親對(duì)他的愛(ài)而產(chǎn)生的空虛感。
在尋求意義和價(jià)值的旅途中，我們每個(gè)人都正如這故事中的兒子?；蚴侨缧鹤?，放任自我顛覆傳統(tǒng)；或是如大兒子，順?lè)月桑膮s早已遠(yuǎn)離。更可怕的惡是大兒子類型的人順?lè)菫榱说玫剑约合胍臇|西，而不是為了內(nèi)心的喜樂(lè)和愛(ài)，所有的行為都有訴求，不再純粹。一旦發(fā)現(xiàn)世界并非他所愿，惡的制作將會(huì)更加肆無(wú)忌憚。有時(shí)我們自己的內(nèi)心也會(huì)時(shí)時(shí)成為大兒子的心態(tài)，因?yàn)橛X(jué)得自己優(yōu)越，稍有和自己的聲音不同，就會(huì)抵觸，就會(huì)反駁，若擁有權(quán)力的人就會(huì)用獨(dú)裁的方式去控制區(qū)制裁他人。人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中屢見(jiàn)不鮮?。‰y怪阿倫特在二戰(zhàn)后尖銳的指出平庸的惡對(duì)人類而言更是致命的災(zāi)難。她從基督精神中看到了人性的劣根質(zhì)。其實(shí)無(wú)論我們是何種類型的人，都迷失在外。我們的內(nèi)心要如何才能由“小兒子”的恐懼、“大兒子”的憤怒，轉(zhuǎn)變?yōu)橄矘?lè)、愛(ài)與感恩呢？《陶造生命系列:一擲千金的上帝》向我們顯明上帝是一位花費(fèi)極大耗盡所有的上帝（Godof Great Expenditure）。對(duì)他的兒女來(lái)說(shuō)，若不說(shuō)他是“一擲千金”地施恩在我們身上，就不足以形容。不計(jì)一切的恩典，是我們最大的盼望，是我們生命改變的經(jīng)歷，也是《陶造生命系列:一擲千金的上帝》的主題。
我們的責(zé)任與歡喜，
雖然曾經(jīng)相互對(duì)立 ，
但因見(jiàn)過(guò)他的美麗，
已經(jīng)連合不再分離。
————《奇異恩典》