文（3.8）合文（3.13）

提：雖然“繪事后素”與“獲罪于天”分別作為文（3.8）與文（3.13）的核心，但兩者所表達(dá)的意思相同，即為，人要成人，必然以仁義為基；事要成事，必然以敬重為本（盡人事，聽天命，要成大事，必須向天地鄭重禱告（祭祀））。

點(diǎn)（文（3.8））：禮是在人學(xué)了仁義之后自然而然形成的品德之一，還有其他多種品德，不僅僅只有“禮”一種品德，但“禮”是作為人走上社會(huì)后與其他同為人的族員一起正確生活的前提條件。

點(diǎn)（文（3.13））：禱告眾神或者上天，乞求萬事萬物的行征能夠符合自身的意愿，前提條件不是選擇哪個(gè)神來禱告，而是使得自己出于完全的敬重狀態(tài)后，再進(jìn)行祭祀（東方）與禱告（西方）。

延【文（3.12）】：對(duì)眾神與上天真正的敬重狀態(tài)，猶如文（3.12）那樣，祭祀祖先時(shí)認(rèn)為祖先就好像在面前；祭祀眾神時(shí)，就好像神就在面前（古時(shí)祭祀作為華夏民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，有所涉及歷史史實(shí)問題，在此并不多做展開）。

升：太多的人注重結(jié)果的好壞，一部分人注重過程的取舍，而沒有多少人真正關(guān)切過每一件事情的開端，這不是萬事開頭難一句話就能了結(jié)的事，而是在為人、處事之前自身所擺明的用意與持有的態(tài)度是否符合成人、成事的規(guī)矩或前提，如若一開始的用意與態(tài)度早就偏離或是違背了人、事的正確發(fā)展設(shè)定（人不以仁義為基，事不以敬重為本），不管過程如何的精確，結(jié)果如何的修飾，人將不成人，事將不成事的結(jié)局，則早在未成人、未成事之前就已經(jīng)見分曉了。換言之，為什么很多人能夠知道這個(gè)人是否能夠成人，這件事是否能夠成事，也更是因?yàn)樗麄冎莱扇?、成事有自身的章法，遵循章法成人、成事不僅簡(jiǎn)單、輕松，還更能游刃有余；不遵循章法則怎樣做作、刻意的讓自己像個(gè)人，事像個(gè)事，最終都會(huì)敗露其最真實(shí)的面貌。

現(xiàn)：如今，人不以仁義為基，事不以敬重為本——“人終不成人，事終不成事”已然成為社會(huì)現(xiàn)象而不用再去揣摩什么了。而且，這樣不成人、不成事的現(xiàn)象也已被真正的人們習(xí)慣了——習(xí)慣了，也就不覺得奇怪了，而就是因?yàn)檫@份習(xí)慣，其實(shí)慢慢地在斷送人們的倫理觀，慢慢地在消磨人類的對(duì)錯(cuò)觀，最后使得人性慢慢地被泯滅，三觀慢慢地被扭曲，使得原先還站在人堆里的真正的人，也被非人類給揪出來送往行尸走肉的埋葬之地，永無天日。

再者來說，真正人類的危機(jī)并不存于自身的教養(yǎng)、品行、德操，而在于被迫融入不以仁義與敬重為根基的社會(huì)，在這樣的社會(huì)中，與自身志同道合的人屈指可數(shù)，大家是否能夠成為飽和的社交圈（不被外道所影響）不得而知，大家會(huì)以怎樣的方式受到來自外界的惡劣影響也不得而知，在這些不得而知中，若不能時(shí)時(shí)刻刻自我反省，最后的自己是否還擁有健全的人性與正確的三觀亦不得而知。

所以，你若還想以人類的身份存活于世間，還想以人類自身的能力成就以善念與情懷構(gòu)筑起來的事情，煩請(qǐng)時(shí)常通過自省的方式來讓自己重新學(xué)習(xí)、貫徹、持有仁義，并且找回那本應(yīng)對(duì)于比自身高、遠(yuǎn)、深的崇高敬意，只有這樣人與事以及成事之后的物才能真正的三者和諧共存，人類社會(huì)才能正常的有序維持下去。

別再丟失自己，別再丟失當(dāng)下，別再丟失未來，只需相信一點(diǎn)：只有真正的人類才配生活在天地、人世之間，那些外道魔像的存在只是暫住地球而已，當(dāng)真正的人類想要重新拿回生存的權(quán)利的時(shí)候，這些外道魔像必然被驅(qū)逐出地球回到他們本該呆的地方，充滿陽光、熱情的人生會(huì)重新回到我們身邊的，坦蕩、豁達(dá)的生活也終將帶領(lǐng)地球與人類共同前行。