先知注：辯證法就是循環(huán)論，二分法，自古就已存在。黑格爾用到的辯證法，只是他拿來解決既往哲學遺留問題的工具。盡管辯證法是錯的，但它卻有效，即并不妨礙人們使用辯證法來解決問題。

以下為王東岳先生的內(nèi)容：

我們看黑格爾要注意，他絕不是要討論“辯證法”，而是借此為工具探討人類的終極理性是什么。

黑格爾試圖收拾前面思想家惹出的麻煩，他既不能跑到“精神”外面去獨斷的大發(fā)議論，又不能全然置精神認知的“對象”于不顧。因此，他找到了狡猾的辯證邏輯，使用各種“穿鑿附會”的辦法。目的只要求解決康德留下的“漏洞”。

既然物質(zhì)也存在，精神也存在。岸這邊是我們的知識，那么，必定有一個“自在之物”在彼岸。如果能從根本上找到這兩個不能溝通的存在之間的關(guān)系不就萬事大吉了？！因此黑格爾找到了他稱之為的“絕對理念”，借此彌補前人的漏洞，而辯證法就是他用來證明的工具。

我們知道辯證法就是循環(huán)論，因此，黑格爾說他的哲學就是這種“象圓圈一樣”從“絕對理念”出發(fā)，最終又“回復(fù)到自身”的邏輯系統(tǒng)，一時間他那“辯證的絕對理念”之光輝照得世人眼花繚亂。(哲思島讀書會)

辯證法的論證就是典型的循環(huán)論，比如假設(shè)我們的命題是“想弄清楚A是什么？”

辯證法求證說：想知道A是什么就要知道B是什么，相對的，想要知道B是什么就又要知道A是什么。那么A是什么？A是非A，但是非A可以轉(zhuǎn)化為A，B是什么？B是非B，但是非B可以轉(zhuǎn)化為B，這樣論證下去，你只知道A和B的關(guān)系，但不知道A和B究竟是什么？因為A就是B，B就是A。

再比如，黑格爾說：“生命的每一瞬間，是生，同時也是死?！边@樣含混的討論問題，聽者盡可以知道了生命的真諦，但永遠不知道生命的特質(zhì)是什么，反映的是思維混亂。

黑格爾用“辯證法”作為邏輯工具是邏輯學的大倒退，因此現(xiàn)代邏輯發(fā)明人羅素在《西方哲學史》里給黑格爾一個非常低的評價，說黑格爾的學說幾乎全部是錯誤的。

黑格爾的“辯證法”（辯證邏輯）就是在“知性邏輯”（形式邏輯）系統(tǒng)上，在我們必須建立“概念”才能做出判斷的時候出現(xiàn)。

由于“概念”是歸類的，并且“概念”包含內(nèi)涵和外延，也就是“概念的邊界”。

比如伯拉圖講到人所應(yīng)該具備的四大素質(zhì)，其中一個叫做勇敢，他說勇敢這個概念是什么呢？他說勇敢一定是介乎于怯懦和魯莽之間的那個狀態(tài)。也就是說勇敢兩邊的邊界，一邊叫怯懦，另一邊叫魯莽，魯莽和怯懦中間才是勇敢的概念。(哲思島讀書會)

可見黑格爾的“辯證法”也就是在兩點之間尋求概念平衡，尋求思維模式中最基礎(chǔ)的東西“概念”的建立而產(chǎn)生的。

因此黑格爾辯證法雖然相當于形式邏輯更高明了，但是它又是人類理性邏輯的最低級階段，也就是從概念開始推演的邏輯方式中最低級的階段，因為而它是建立概念邊界的一個思維模式。

但要知道黑格爾的“辯證法”在一個宏觀世界講是不成立的。

他說“物極必反”我們知道現(xiàn)代宇宙論宇宙是從137億年前的一個能量狀態(tài)，突然衰變和爆炸出質(zhì)量狀態(tài)。這個過程中能量是一定從有序和有效狀態(tài)向無序和無效狀態(tài)衰變，并且這個狀態(tài)是單向的不可逆轉(zhuǎn)的。迄今找不到反例證明發(fā)生逆轉(zhuǎn)，可見“辯證法”在宏觀世界是不成立的。

“辯證法”之所以有效，是因為無論誰都超脫不掉自己的思維格律，即使知道辯證法討論問題方式是錯的都不可能不運用它，這就是我們思維的規(guī)定，叫“邏輯規(guī)定性”。

這些最基本的規(guī)定都是在動物的知性邏輯里就開始規(guī)定，我們?nèi)祟惏ǜ叩葎游锒济媾R多項選擇和多項依存。

比如扁形動物出現(xiàn)眼睛和視覺，但是視覺很模糊只能看到它要吃得食物，除此之外它的眼睛什么都看不見，所以扁形動物不需要選擇，眼睛能看到的就是能吃的東西，這時候不需要辯證邏輯，但到了猴子它要吃的東西種類多了，可以是桃子、核桃或者栗子甚至小鳥，他要選擇一種的時候，辯證法發(fā)生作用。他要吃桃子就把它設(shè)為A，其他的核桃、栗子、小鳥就都是非A，最簡單的建立了有效的識辨系統(tǒng)。(哲思島讀書會)

就像我們中國人推崇的“矛盾論”就是這種簡單的邏輯，比如把A設(shè)定為矛，那么非A就是盾。我們知道矛以外的東西何止千萬，茶杯，鼠標等等都不是矛，都屬于非A得范疇，但按照辯證法都屬于盾，豈不是很荒唐！因此可以說辯證法是最簡單原始粗糙的邏輯模型，把要解決的依存問題設(shè)為“矛”，其他問題設(shè)為“盾”，哪怕錯誤也不理會，這對于解決問題當然有效。