各位好，咱們今天繼續(xù)來(lái)講專(zhuān)題，秦漢的學(xué)術(shù)思想與文化。今天我們要講第五個(gè)部分，它的題目是讖緯迷信的泛濫和白虎觀會(huì)議，這個(gè)問(wèn)題和我們前面講的董仲舒的新儒學(xué)有一定的關(guān)系。我們?cè)?jīng)講到，董仲舒為了適應(yīng)秦漢帝國(guó)的需要，改造了原來(lái)先秦的孔孟儒學(xué)，主要體現(xiàn)在就是他這種新儒學(xué)天人感應(yīng)是帶有一種天人感應(yīng)的這樣一種神學(xué)目的論的色彩，或者簡(jiǎn)單說(shuō)，帶有一種神學(xué)色彩的新儒學(xué)，當(dāng)然它還是一種學(xué)術(shù)，還沒(méi)有完全淪落為迷信或者是神學(xué)。

但是，它潛伏著或者預(yù)伏著在一定的時(shí)期到一定的時(shí)機(jī)，它就可能把這種因素放大、膨脹。果然，到了西漢的末年，也就是元、成、哀、平，尤其是哀帝、平帝時(shí)期，由于社會(huì)政治的黑暗，社會(huì)矛盾的尖銳，這樣就造成了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，在這個(gè)時(shí)候董仲舒原來(lái)他理論當(dāng)中的那樣一種神秘主義的因素就開(kāi)始惡性膨脹，導(dǎo)致了讖緯迷信的大泛濫。為什么呢？后邊我們還要講，讖緯名義上是神意實(shí)際上是偽托神意表達(dá)的是人心的取向，或者是顯示了一種人的愿望。

不管是想要維持西漢王朝的，還是想要推翻西漢王朝取而代之的，總之，它是顯示了一種很現(xiàn)實(shí)的政治取向。表面上看，它是托之于天，神意，實(shí)際上它是顯示了這樣一種在政治危機(jī)之下，人們對(duì)前途、走向的一種考慮，這里邊的神意其實(shí)就是人心的一種轉(zhuǎn)換形式。

什么是讖緯？什么是“讖”？什么是“緯”？什么合起來(lái)叫“讖緯”？

讖者預(yù)決吉兇古書(shū)說(shuō)“讖者預(yù)決吉兇”，也就他是神靈顯示給人們的一種或吉或福，或兇或惡這樣一種隱語(yǔ)、啟示，再進(jìn)一步說(shuō)，所謂“讖”就是前面我們講的那些方士們，他們把一些自然界所顯現(xiàn)出來(lái)的一些很偶然的現(xiàn)象，作為天命的一種征兆，然后再加以編造，變成一種隱語(yǔ)或者變成一種預(yù)言，然后在人們中間進(jìn)行傳播，說(shuō)這種神的預(yù)言，或者是很隱諱的神的語(yǔ)言，我們把它叫做“讖”，又叫做“讖語(yǔ)”。因?yàn)椤白彙边€經(jīng)常是附帶有一些圖，所以有時(shí)候圖讖連起來(lái)就稱(chēng)作“圖讖”。

比如說(shuō)，我們很熟悉，漢代人編造，說(shuō)是在古代的圣人時(shí)期曾經(jīng)有過(guò)“河出圖，洛出書(shū)”這樣的一種現(xiàn)象，河圖、洛書(shū)就是典型的“讖”，什么是河圖呢？就是在堯的時(shí)候，黃河里走出來(lái)一匹龍馬，所謂的神馬叫龍馬，龍馬的背上的鬃毛就顯現(xiàn)出一種“文示”，這種“文示”就叫做河圖，河圖實(shí)際上就是八卦，說(shuō)是“堯受河圖”，那就顯示堯開(kāi)始受有天命，應(yīng)該擁有天下了?！奥鍟?shū)”，說(shuō)是大禹也是圣賢之君，禹受洛書(shū)，所謂“洛書(shū)”就是從洛水里邊浮出來(lái)了一個(gè)神龜，神龜?shù)谋成弦灿小拔氖尽?，神龜?shù)谋成系摹拔氖尽憋@現(xiàn)了“九”，這就是所謂《尚書(shū)》里邊《洪范》篇的“洪范九籌”，也就是上天交給大禹來(lái)治理天下的九項(xiàng)大政方針，像所謂河圖洛書(shū)，都是帝王、圣人受有天命這樣一種很祥瑞的一種征兆，所謂瑞兆，讖所以這就是“讖”。

那讖不僅僅是吉祥的，有些不吉祥的也可以叫做“讖”，比如我們看《漢書(shū)》的《五行志》 ，其中記載說(shuō)是在漢景帝時(shí)期，出現(xiàn)了一種現(xiàn)象，什么現(xiàn)象呢？馬生角，馬的頭上長(zhǎng)出來(lái)角了，馬本來(lái)沒(méi)有角，現(xiàn)在馬長(zhǎng)出來(lái)角了，那就是一種異常的現(xiàn)象，然后那些方士們就解釋?zhuān)f(shuō)是馬不應(yīng)該生角，生出來(lái)角意思是什么呢？就是警告吳王劉濞不應(yīng)該去舉兵反抗中央，我們都知道漢景帝的時(shí)候有吳楚七國(guó)之亂，結(jié)果吳王劉濞沒(méi)有接受這樣一個(gè)警告，結(jié)果最后導(dǎo)致自己的覆亡，所以馬生角也是一種“讖”。

現(xiàn)在，我們看到的最早的“讖”應(yīng)該是在《史記》的《趙世家》里邊所記載的所謂“秦讖”，秦國(guó)的讖，什么意思呢？就是在《史記》的《趙世家》里邊司馬遷記載，說(shuō)是春秋秦國(guó)的霸主秦穆公有一次生病了，生病以后，有七天沒(méi)有醒過(guò)來(lái)，結(jié)果醒過(guò)來(lái)以后人們問(wèn)他怎么回事？他就說(shuō)了，我迷迷糊糊的好象到天帝那去了，天帝給我講了，秦國(guó)他的子孫未來(lái)的前景，怎么怎么統(tǒng)一，怎么怎么強(qiáng)大，然后他手下的大臣就把他所說(shuō)的這些話記載下來(lái)，然后藏起來(lái)，說(shuō)這是天的預(yù)言，神的預(yù)言，也就是所謂的“秦讖”。從現(xiàn)在的歷史考察，“秦讖”是現(xiàn)在文獻(xiàn)上記載的最早的“讖”。

后來(lái)秦始皇時(shí)期我們都知道，秦始皇有一次方士們給秦始皇上了一條“讖”，什么呢？說(shuō)是“滅秦者胡也”，說(shuō)將來(lái)要滅掉你們秦朝的是“胡”，這個(gè)“胡”秦始皇就理解成匈奴，于是秦始皇就派兵去攻打匈奴，那后來(lái)人們解釋?zhuān)f(shuō)這個(gè)“胡”不是指的匈奴，應(yīng)該指的是他的兒子胡亥，后來(lái)胡亥把秦朝給滅亡了，說(shuō)這也是典型的讖語(yǔ)，所以讖?fù)菭可娴秸?，和?guó)家的前途，國(guó)君的前途有密切的關(guān)系。

我們都知道，中國(guó)古代還有傳說(shuō)的很邪乎的所謂《推背圖》，說(shuō)的是唐朝人有個(gè)叫李淳風(fēng)的人他和袁天罡兩個(gè)人合作，結(jié)果就作出來(lái)了《推背圖》，每個(gè)圖還附有一首詩(shī)，預(yù)言后代的興亡變亂，這樣的事情，一共有六十幅圖，所以《推背圖》這件事是在《宋史》的藝文志五》里邊有著錄，所謂《推背圖》這個(gè)名字怎么來(lái)的呢？那就是說(shuō)袁天罡來(lái)推算后代的事情，后來(lái)李淳風(fēng)要記載，后來(lái)袁天罡就推了一下李淳風(fēng)的背，讓他不要記，怕泄漏天的機(jī)密，所以這叫《推背圖》。

所以《推背圖》它是帶有圖還附有詩(shī)，這些詩(shī)的語(yǔ)句往往還是模棱兩可，可以解釋的。比如我們都知道，我們看過(guò)《水滸傳》，《水滸傳》的第110回，記載有這樣一件事，說(shuō)是方臘也是農(nóng)民起義，《水滸傳》上就說(shuō)說(shuō)方臘上應(yīng)天書(shū)，說(shuō)是神早就預(yù)見(jiàn)到了，比如《推背圖》上記載，十千加一點(diǎn)——方冬盡始稱(chēng)尊，“十千”（是）什么呢？就是萬(wàn)，萬(wàn)子上邊加一點(diǎn)那就是方，所以“十千加一點(diǎn)”，說(shuō)是“冬盡始稱(chēng)尊”“冬盡”，冬天盡了冬天到最后了那是什么月啊？臘月，所以合起來(lái)就是暗含著“方臘”兩個(gè)字，說(shuō)是他可以短時(shí)間的稱(chēng)皇帝，這就是典型的一種“讖”，當(dāng)然它是一種很荒誕的一種迷信。

解釋完“讖”，我們?cè)僬f(shuō)“緯”，“緯”是對(duì)“經(jīng)”來(lái)說(shuō)的，相對(duì)于“經(jīng)”，那“經(jīng)”都是圣人傳下來(lái)的，很古老的文獻(xiàn)，“經(jīng)”上邊的詞句人們都很熟知，那你不能隨便改動(dòng)，如何利用經(jīng)書(shū)來(lái)為現(xiàn)實(shí)的政治服務(wù)呢？于是有些方士們就假托孔子，說(shuō)是孔子對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋?zhuān)@種解釋就叫“緯”，所以叫做“緯書(shū)”。我們知道漢代有“六經(jīng)”，那同時(shí)也就有，每個(gè)經(jīng)也就有緯，《易經(jīng)》——《易緯》，《詩(shī)經(jīng)》——《詩(shī)緯》，《春秋經(jīng)》——《春秋緯》，《禮經(jīng)》——《禮緯》，《書(shū)經(jīng)》——《書(shū)緯》，《樂(lè)經(jīng)》——《樂(lè)緯》，《孝經(jīng)》——《孝經(jīng)緯》。總稱(chēng)“七經(jīng)緯”，它是和經(jīng)配套的，再加上我們前邊講的，讖，河圖，洛書(shū)，《論語(yǔ)讖》合起來(lái)這些東西，就叫做“讖緯”。

說(shuō)實(shí)際上“讖緯”它是假托神意對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行的一些歪曲性的解釋?zhuān)热缇晻?shū)，漢代的緯書(shū)就說(shuō)了，說(shuō)孔子本來(lái)應(yīng)該是該輪到孔子作天子的，孔子是素王，為什么孔子沒(méi)有當(dāng)成天子做了個(gè)素王呢？素就是白的意思，空有名號(hào)，實(shí)際上沒(méi)有當(dāng)成天子，為什么呢？那就是說(shuō)緯書(shū)上就說(shuō)了，說(shuō)是后來(lái)出了個(gè)秦始皇，秦始皇登上了孔子之堂，占據(jù)了孔子之床，所以讓孔子不能當(dāng)天子。這本來(lái)就是胡說(shuō)八道，但是它是以緯書(shū)的形式來(lái)假托神意對(duì)經(jīng)書(shū)進(jìn)行歪曲性的一種解釋。

“讖緯”的內(nèi)容非常龐雜。它本身是迷信，但是迷信它利用了當(dāng)時(shí)的一些科技，或者是一些人們的生產(chǎn)知識(shí)來(lái)進(jìn)行改造，比如說(shuō)，天文歷法，它是科學(xué)，但是現(xiàn)在就對(duì)這種天文歷法進(jìn)行神秘的解釋?zhuān)^天官星歷，還包括一些災(zāi)異感應(yīng)，像咱們前面講的馬生角了，這也是一種預(yù)言，像有些神仙方術(shù)等等這些東西，把天文歷法把人們的一些風(fēng)土地理這些知識(shí)利用起來(lái)，然后來(lái)附會(huì)為政治上的預(yù)言，為政治來(lái)服務(wù)，這就是我們對(duì)于什么叫“讖”什么叫“緯”，什么叫“讖緯”？對(duì)它作的一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。

我們?cè)倩氐轿鳚h末年，西漢的晚期由于政治危機(jī)，各家各派，各種政治集團(tuán)，各種政治勢(shì)力，為了奪取政權(quán)就展開(kāi)了搏斗，在這種搏斗如何爭(zhēng)取人心，如何來(lái)宣傳，造輿論這是一個(gè)很大的工作，而圖讖就成為這種政治集團(tuán)他們手中的工具。

先是當(dāng)時(shí)有一個(gè)方士叫做夏賀良，他給漢哀帝上奏了“赤精子之讖”，赤精子就是所謂的劉邦，也就是漢哀帝的祖先，漢朝的第一個(gè)皇帝，劉邦是火德，所以按照迷信的說(shuō)法他是赤帝之子，所以他斬了白蛇，斬了白帝之子，所以他就是赤精子，赤精子之讖。那就是說(shuō)赤精子教導(dǎo)后世的帝王，說(shuō)現(xiàn)在我們漢朝氣數(shù)將要盡了，現(xiàn)在如何延續(xù)呢？你應(yīng)該要改元，所謂改元，那就是改一個(gè)年號(hào)，皇帝的號(hào)也應(yīng)該改一下，這樣顯示你再受天命過(guò)去你受的天命時(shí)間到了，時(shí)限到了，現(xiàn)在需要改朝換代了，現(xiàn)在你再改一個(gè)名號(hào)重新來(lái)受有天命，所以這樣你就可以把西漢王朝延續(xù)下來(lái)，所以這就是所謂“赤精子之讖”。于是漢哀帝就按照夏賀良的說(shuō)法把年號(hào)改成叫做太初元將元年，又把自己的稱(chēng)號(hào)，本來(lái)漢朝的皇帝，現(xiàn)在改稱(chēng)為陳圣劉太平皇帝。這里邊涉及到一些陰陽(yáng)五行、五行相生、五行相克的一些知識(shí)，詳細(xì)的我們就不在這進(jìn)行分析了?？傊?，改年號(hào)、改自己的皇帝稱(chēng)號(hào)都是為了來(lái)迎合那樣一種“讖”，那樣一種預(yù)言，或者讖言。

但是，漢哀帝的這種改號(hào)并沒(méi)有成功，因?yàn)樗奶?hào)以后天下照樣混亂，政治危機(jī)越來(lái)越厲害，越來(lái)越嚴(yán)重，沒(méi)辦法，漢哀帝后來(lái)又取消了這樣一個(gè)稱(chēng)號(hào)。這時(shí)候我們都知道，出了一個(gè)政治投機(jī)家叫王莽，王莽本來(lái)利用外戚的地位已經(jīng)掌握了漢朝很大的權(quán)力。所以這時(shí)候他就利用圖讖，準(zhǔn)備要篡漢自立，把漢朝來(lái)取代了，他也就說(shuō)，他說(shuō)所謂“赤精子之讖”是指的他，他們這一支王家要興起，要代替漢朝，所以，王莽就改元，改年號(hào)，叫做初始，頻繁的利用各種手段，種種的圖讖，種種的符命，來(lái)為自己奪權(quán)服務(wù)。

我們都學(xué)過(guò)這段的歷史，比如說(shuō)，關(guān)中的人挖井，挖井結(jié)果挖出來(lái)一塊白石頭，白石頭是上圓下方代表天和地，那說(shuō)上邊有幾個(gè)字，說(shuō)是“告安漢公為皇帝”，王莽就說(shuō)：“看看這天意讓我當(dāng)皇帝?！彼跃褪欠N種這樣的欺騙手段，最后王莽終于把漢家的天下拿到了自己的手里，推翻了西漢王朝建他立了王家的所謂新朝。

王莽利用這種圖讖改朝換代成功，他就害怕別人還利用圖讖來(lái)反對(duì)他，于是他就下命令禁止圖讖，但是無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)橥趺吓_(tái)以后并沒(méi)有能夠緩和尖銳的社會(huì)矛盾，并沒(méi)有把政局穩(wěn)定下來(lái)，反而天下更加混亂，在這種情況下，農(nóng)民起義發(fā)生了，各種反對(duì)王莽的政治集團(tuán)也站出來(lái)了，要反對(duì)王莽，打的是“復(fù)漢”、“恢復(fù)漢朝”的這樣一種旗號(hào)。其中代表性的人物我們都知道，就是建立東漢王朝的劉秀，劉秀從他的起兵到他即位，建立東漢王朝始終有這種圖讖，讖語(yǔ)伴隨著他，作為自己的意識(shí)形態(tài)的支撐，支撐著自己來(lái)爭(zhēng)取人心，來(lái)取得政治上的成功。

最著名的我們都知道，劉秀在河北地區(qū)已經(jīng)取得了軍事上、政治上很大的優(yōu)勢(shì)，但是，他遲遲地不敢去宣布正式即位，建立自己的政權(quán)大臣們很著急，一再地催促他，劉秀還是要等，等什么呢？他等待符命，就是等待天降征兆，天降預(yù)言，等待這種圖讖。果然，劉秀有一個(gè)在太學(xué)時(shí)候的同學(xué)，名字叫強(qiáng)華，就從關(guān)中的長(zhǎng)安跑到了河北找到了劉秀，給他獻(xiàn)上了一個(gè)叫做《赤伏符》的東西，核心的內(nèi)容四句話，叫做“劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主，卯金修德為天子”?！冻喾纺蔷褪秋@示按照陰陽(yáng)五行火德將要興起，而按照漢代后來(lái)的陰陽(yáng)五行說(shuō)，漢朝正是火德，所以這個(gè)名字就預(yù)兆著漢朝將要復(fù)興，而且，圖讖上有劉秀的名字?！皠⑿惆l(fā)兵捕不道”，把那些叛賊、大逆不道的人都要抓捕，都要消滅；“四夷云集龍斗野”但是要經(jīng)過(guò)一番爭(zhēng)斗，四面八方的人都起兵了要經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)；“四七之際火為主”，“四七”四七二十八，也就是從劉邦到劉秀正好是228年，最后要?dú)w于火德，掌握火德的漢家子孫；“卯金修德為天子”，繁體的“劉”字我們都知道，上邊是一個(gè)卯，下邊是一個(gè)金，然后這邊是一個(gè)立刀，繁體的劉字，那就說(shuō)明《赤伏符》就說(shuō)是天的預(yù)言，劉秀應(yīng)該是作為漢朝火德的一個(gè)后代子孫，應(yīng)該即位為天子。

果然，這樣劉秀膽氣就壯了，于是他就在河北正式的來(lái)祭天來(lái)即位來(lái)宣布建立了新的東漢王朝。劉秀從這樣一種讖緯里邊，得到了很大的政治好處。建立了東漢王朝以后，他有一項(xiàng)重大的舉措，就是“宣布圖讖于天下”，就是要讓圖讖享有具有一個(gè)國(guó)家憲法這樣一個(gè)地位，很崇高，人人都要尊奉，并且實(shí)際上劉秀在施政當(dāng)中也都按照?qǐng)D讖來(lái)做，包括各種重大問(wèn)題的決策。

比如說(shuō)，在用人上，我們舉一個(gè)例子，《赤伏符》上有一句話，叫做“王良主衛(wèi)作玄武”，王良是個(gè)人名，主，主持，衛(wèi)，衛(wèi)國(guó)，古代的衛(wèi)國(guó)就是在今天的河南的西北這一代，今天沁陽(yáng)這一代，“作玄武”，有這樣一條符命，劉秀就要執(zhí)行。果然這時(shí)候有一個(gè)他部下，臣下正有一個(gè)叫做王良的人，做什么官職呢？做野王縣的縣令，野王縣在什么地方？就在今天的河南沁陽(yáng)，也就是說(shuō)在今天河南省的新鄉(xiāng)往西一點(diǎn)，這個(gè)地方正是古代衛(wèi)國(guó)的都城，“王良主衛(wèi)”，照應(yīng)上了，“作玄武”呢？古代按照陰陽(yáng)五行說(shuō)，玄武是指的北方的水神，而漢代掌管水土工作的官職叫司空，司空是三公之一，既然有了這樣一條天意的讖語(yǔ)，于是劉秀就把王良從一個(gè)小小的野王縣的縣令，一下提拔成作為三公之一的大司空。

劉秀是非常相信讖緯的。 他執(zhí)政當(dāng)中也都一舉一動(dòng)都要按照讖緯來(lái)執(zhí)行，在這樣一種政治權(quán)勢(shì)的影響下，下邊的儒生也都為了自己的利祿，為了自己將來(lái)能夠投政治所好，能夠升官發(fā)財(cái)，也都來(lái)不但要研習(xí)、研究、學(xué)習(xí)原來(lái)儒家的五經(jīng)，還要學(xué)習(xí)讖緯，并且把讖緯稱(chēng)作內(nèi)學(xué)，把傳統(tǒng)的傳下來(lái)的經(jīng)書(shū)反而稱(chēng)為外學(xué)，所以當(dāng)時(shí)說(shuō)是“言五經(jīng)者，皆憑讖緯說(shuō)，”讖緯反而高居于五經(jīng)之上，這樣造成了整個(gè)社會(huì)神秘主義的大流行。

白虎觀會(huì)議與《白虎通》

劉秀死了以后，他的兒子明帝即位，明帝死了以后，東漢的第三個(gè)皇帝是漢章帝，在漢章帝時(shí)期在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境下，在當(dāng)時(shí)的官學(xué)領(lǐng)域是三足鼎立，哪三種勢(shì)力呢？一個(gè)是咱們?cè)谇懊娴闹v今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)讖緯今文經(jīng)學(xué)，一種是在民間古文經(jīng)學(xué)，還有一種就是專(zhuān)門(mén)研習(xí)這種內(nèi)學(xué)的神學(xué)的讖緯，所謂三足鼎立，所以，在東漢雖然古文經(jīng)沒(méi)有立為博士，但是它在民間的廣泛流傳，它的影響越來(lái)越大，也引起了東漢政府的重視，今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)讖緯三家同時(shí)流行，三家對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋不一，各說(shuō)各的道理，這樣不利于政治統(tǒng)治者統(tǒng)一思想。

為了統(tǒng)一所謂的經(jīng)義，就是經(jīng)書(shū)上的話如何來(lái)進(jìn)行解釋?zhuān)y(tǒng)一，要更好地來(lái)進(jìn)行思想統(tǒng)治，于是漢章帝就在建初四年（79年），在東漢的都城洛陽(yáng)的白虎觀里邊，召集了一次有名的白虎觀會(huì)議，從各地召集了一些有名的儒生，包括今文經(jīng)學(xué)的，古文經(jīng)學(xué)的，還有一些研習(xí)讖緯迷信的這些方士們，大家來(lái)進(jìn)行經(jīng)學(xué)的討論，大家目的是要經(jīng)過(guò)討論來(lái)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、統(tǒng)一解釋、統(tǒng)一思想。還是沿襲了我們昨天說(shuō)的，西漢的漢宣帝召開(kāi)石渠閣會(huì)議那樣一種模式，漢章帝皇帝作為政治權(quán)威親自來(lái)主持會(huì)議，他還要以學(xué)術(shù)權(quán)威的身份來(lái)自居，當(dāng)然皇帝貴為天子他不一定親自在面前，他是有兩個(gè)代表，一個(gè)代表代表他，去給各個(gè)儒生來(lái)提問(wèn)，發(fā)問(wèn)，提問(wèn)題，這個(gè)人叫魏應(yīng)，魏應(yīng)秉承著皇帝的旨意去發(fā)問(wèn)，另外一個(gè)大臣叫做淳于恭，淳于恭把儒生們的回答對(duì)問(wèn)題的回答，進(jìn)行集中起來(lái)，再去給皇帝匯報(bào)。三方不同的意見(jiàn)最后由章帝來(lái)評(píng)判，來(lái)裁決，這樣的會(huì)一連開(kāi)了好幾個(gè)月。

結(jié)果就在這次白虎觀會(huì)議上，首先是古文學(xué)派，昨天我們講過(guò)，古文學(xué)派他們的立場(chǎng)原來(lái)是站在王莽的一邊，現(xiàn)在古文學(xué)派也開(kāi)始轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，承認(rèn)劉氏的正統(tǒng)地位，而且古文學(xué)派也開(kāi)始用圖讖來(lái)解說(shuō)經(jīng)文，這樣古文學(xué)派與今文經(jīng)學(xué)派他們的分歧基本消除了，所以會(huì)議最后討論的結(jié)果，就由當(dāng)時(shí)的名儒班固根據(jù)記錄進(jìn)行整理，整理出來(lái)的文本《白虎通德論》（又稱(chēng)《白虎通》、《白虎通義》），我們今天還可以看到，一直作為官方欽定的一個(gè)儒家的經(jīng)典流傳后世。這部經(jīng)典的問(wèn)世，是繼董仲舒之后把儒學(xué)經(jīng)典和陰陽(yáng)五行思想和讖緯迷信糅合在一起，形成的一個(gè)意識(shí)形態(tài)的法典，所以在中國(guó)古代經(jīng)學(xué)史上占有重要的地位。

下邊我們就看一看《白虎通》這部經(jīng)典它的主要內(nèi)容和它的思想傾向是什么？

《白虎通》它的形式基本上是一部經(jīng)學(xué)名詞的匯編，其中涉及到43條名詞，這43條名詞它的內(nèi)容都是關(guān)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)等級(jí)制度的解釋、規(guī)定，它的最終目的，就是要為了神化君權(quán)，進(jìn)一步給皇帝的權(quán)力罩上一個(gè)眩目的光環(huán)。比如，其中關(guān)于爵位這一條，它就說(shuō)，“王者父天母地，為天之子也。”——漢·班固《白虎通》?！巴跽摺?，王就是天子，王者是以天作為自己的父親，以地作為自己的母親，是天的兒子，所以王就是天子，然后爵里邊又解釋古代的爵位為什么分為五等或者三等，五等比如公、侯、伯、子、男，周代的爵位是五等，后來(lái)簡(jiǎn)化了，簡(jiǎn)化成三等，那就是公侯作為一級(jí)，伯作為一級(jí)，子男作為一級(jí)，這本來(lái)是政治的需要，把它分為三等或者分為五等，但是在《白虎通》的解釋里邊就是說(shuō)它是效法了“五行”和“三光”，所謂“五行”金、木、水、火、土，但是他要把它拉扯在一起，給爵位也罩上一層神意的光環(huán)，所謂“三光”就是日、月、星，天上發(fā)光的三種東西，說(shuō)爵位之所以分成三等是為了仿照三光，所以這樣，就把封建的等級(jí)制度加以神秘化。

又比如，人與人之間的關(guān)系，《白虎通》提出了“三綱六紀(jì)”這樣一種說(shuō)法，所謂的“三綱”實(shí)際上就是昨天我們?cè)谥v董仲舒那時(shí)候也提到了，所謂“三綱”指的：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V，那就是指的是君臣、父子、夫妻這三條關(guān)系，三種倫理關(guān)系，所以叫“三綱”，“六紀(jì)”那是次一等的六種社會(huì)關(guān)系，六紀(jì)：1.諸父。你的伯伯或叔叔合起來(lái)叫諸父，伯父或者叔父，這是和你的關(guān)系，除了父母比較近的，這是作為一紀(jì)。2.兄弟，兄弟關(guān)系也很重要，這叫六紀(jì)的第二。3.族人，同姓的沒(méi)有出五服，大家一個(gè)姓，互相之間有一種社會(huì)倫理關(guān)系，要來(lái)往，如何確定，這是六紀(jì)里邊第三條。4.諸舅，那就是你的外祖父、你母親的兄弟，那每個(gè)人都要講親戚，和你母親這一系的他們的關(guān)系的來(lái)往，這是六紀(jì)里邊的第四種。5.師長(zhǎng)，你要學(xué)習(xí)，要學(xué)習(xí)就要有老師，老師和學(xué)生之間，這叫師長(zhǎng)，這也是倫理關(guān)系很重要的一種；6.朋友，沒(méi)有親屬關(guān)系，但是人不是孤零零的，要有朋友。所以，在《白虎通》里對(duì)于“三綱六紀(jì)”也進(jìn)行了具體的規(guī)定具體的解釋?zhuān)傮w上來(lái)說(shuō)，“大者為綱，小者為紀(jì)。所以強(qiáng)理上下，整齊人道也?！薄獫h·班固《白虎通》。

那就是綱和紀(jì)合起來(lái)就是規(guī)定好上下等級(jí)關(guān)系，要對(duì)人的各種社會(huì)關(guān)系，把他納入到儒家的綱常倫理里邊去，進(jìn)行整齊化，這就是所謂人道，古代都講道，天有天道，人有人道，人和人之間的交往，不但要遵守三綱，君臣、父子、夫婦，還要遵守六紀(jì)。

然后他又解釋?zhuān)瑸槭裁慈V呢？為什么不是四綱或是五綱呢？“天道莫不成于三：天有三光，日、月、星；地有三形，高、下、平；人有三尊，君、父、師。”——漢·班固《白虎通》。因?yàn)樘斓里@示的是三，天上有太陽(yáng)、月亮、星星這三種都發(fā)光，所以叫三光，地形上，比如高山，它是凸起的，那是高，洼地的比如說(shuō)盆地、湖泊，還有平原，天上有三光，地下有三形，人也必須有三尊，哪三尊呢？“君、父、師”君主，你的國(guó)君，皇帝天子，“父”，你的父親在家族里邊那是你的應(yīng)該最尊的，“師”，在社會(huì)上老師，也是應(yīng)該受尊敬的，所以這樣他的本意是要論證“三尊”這種社會(huì)倫理的重要性，必要性，但是他要和天牽連起來(lái)用天的神圣來(lái)論證人三尊的重要性。比如，像夫妻關(guān)系，它說(shuō)丈夫?yàn)槭裁唇蟹蚰?？“夫者，扶也，以道扶接也；婦者，服也，以禮屈服?！薄獫h·班固《白虎通》。因?yàn)檎煞蚴且缘纴?lái)扶持家庭，所以叫夫。婦者為什么叫婦呢？婦就是服從，婦人要以禮來(lái)服從丈夫，所以叫婦，這種解釋就是一種附會(huì)，本來(lái)沒(méi)有的解釋它硬要從神意里來(lái)邊來(lái)挖掘。

然后它解釋?zhuān)煞蚣词棺鲪?，妻子也不能離開(kāi)他，為什么呢？因?yàn)檎煞蚴翘?，妻子是地，地沒(méi)有拋棄天這樣一個(gè)道理，既然地不能拋棄天，妻子也不能拋棄丈夫，所以從這些方面我們來(lái)看，《白虎通》關(guān)于天地、關(guān)于五行、關(guān)于人的社會(huì)關(guān)系，關(guān)于人自身的性情等等的解釋?zhuān)际抢^承了董仲舒的觀點(diǎn)，而且承接了讖緯的迷信思想，所以在《白虎通》當(dāng)中，陰陽(yáng)五行成了一種思維模式，成了一種公式，這種公式可以套用在一切事物上，可以進(jìn)行貼標(biāo)簽，并不需要深入的論證，也不需要對(duì)每個(gè)問(wèn)題進(jìn)行具體的研究，只要有這種陰陽(yáng)五行的神圣的模式來(lái)套上去，他認(rèn)為就解決問(wèn)題了，這是《白虎通》它帶有傾向性的一種思維習(xí)慣。

當(dāng)然，《白虎通》里邊也剔除了一些原來(lái)讖緯的一些迷信，比如原來(lái)讖緯把孔子看成是神，現(xiàn)在《白虎通》就把孔子還原成為一個(gè)杰出的人，另外，《白虎通》在有些對(duì)官職的解釋上也是很牽強(qiáng)附會(huì)的，隨意加以比附，比如說(shuō)司馬這個(gè)官職，司馬在古代是管兵的，為什么管兵呢？因?yàn)楣糯还苁怯脩?zhàn)車(chē)作戰(zhàn)還是騎馬來(lái)作戰(zhàn)，都離不開(kāi)馬，所以作戰(zhàn)和馬有很密切的關(guān)系，所以管兵管軍事的官職叫司馬應(yīng)該是很正常的，它是從先秦沿襲下來(lái)的。但是《白虎通》就給它加以神秘的解釋?zhuān)八抉R主兵，言馬者，馬陽(yáng)物，乾之所為，行兵用焉，不以傷害為度，故言馬也?！薄獫h·班固《白虎通》。為什么帶一個(gè)馬字呢？因?yàn)轳R是陽(yáng)物，陰陽(yáng)五行，馬屬于陽(yáng)，馬屬于陽(yáng)就接近于乾，所以，行兵作戰(zhàn)不能過(guò)度的來(lái)傷害老百姓，所以只能叫做司馬。這種解釋完全沒(méi)有道理是一種很牽強(qiáng)附會(huì)（的解釋?zhuān)?/p>

這里邊我們想延伸一下就是儒家，特別是漢代神學(xué)化的儒家思想這種神學(xué)化的儒家思想，用一種很牽強(qiáng)附會(huì)的隨意來(lái)比附的這樣一種方法，來(lái)代替我們深入的具體問(wèn)題具體研究的這樣一種思維習(xí)慣，對(duì)我們民族的戕害是很?chē)?yán)重的，為什么呢？它既是對(duì)歷史的掏空，讓人們不明白歷史發(fā)展的源頭在什么地方，歷史是怎么發(fā)展過(guò)來(lái)的，也隨著經(jīng)學(xué)的彌漫傷害了我們民族的創(chuàng)造性，因?yàn)槟悴恍枰ゾ唧w的研究、具體的探索，你懶省事就可以了，你把公式往上一套就行了，把陰陽(yáng)五行的公式往上一套就行了，所以中國(guó)古代的科技不能發(fā)展這也是一個(gè)很重要的因素。

比如，我們很早就注意到地震地震的現(xiàn)象，但是我們?yōu)槭裁囱芯縼?lái)研究去對(duì)于地震的問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)很科學(xué)的解釋呢？一解釋就是陰陽(yáng)不合，陽(yáng)壓著陰，陰沒(méi)辦法出來(lái)然后就產(chǎn)生了地震，這樣用陰陽(yáng)五行隨意來(lái)解釋問(wèn)題，對(duì)我們的科學(xué)發(fā)展，對(duì)我們民族的思維習(xí)慣是很?chē)?yán)重的一種傷害。所以，這種神學(xué)化的、迷信的儒學(xué)理論，就體現(xiàn)在《白虎通》這樣一部經(jīng)典里邊，它把儒家的經(jīng)典和讖緯迷信糅合在一起，使儒家思想進(jìn)一步的走向神學(xué)化，它的荒謬，它的庸俗，它的矛盾百出已經(jīng)失去了學(xué)術(shù)的公信力。

本來(lái)學(xué)術(shù)就是要講究實(shí)事求是的，學(xué)術(shù)就是講究理性的來(lái)論證問(wèn)題，來(lái)研究問(wèn)題，學(xué)術(shù)就是要講究把世界上的萬(wàn)世萬(wàn)物要進(jìn)行科學(xué)的準(zhǔn)確的分類(lèi)，然后進(jìn)行具體的研究的。但是，儒學(xué)的思想它的神學(xué)化把這一切都取消了，只能走向破產(chǎn)。因?yàn)檎螜?quán)力對(duì)學(xué)術(shù)的過(guò)度干預(yù)，所以，要拿政治權(quán)力來(lái)干預(yù)學(xué)術(shù)，來(lái)統(tǒng)一學(xué)術(shù)，把一種學(xué)說(shuō)宣布為永恒的真理，只許你盲目的信從不許你懷疑，這樣的一種學(xué)術(shù)只能會(huì)走向僵化，走向破產(chǎn)，越來(lái)越遠(yuǎn)離真理，只能走向失敗。

漢代的讖緯化、神學(xué)化的這樣一種儒學(xué)理論就驗(yàn)證了這樣一種結(jié)論。所以我們講，思想文化上的專(zhuān)制必然會(huì)造成學(xué)術(shù)理論的一種僵化和庸俗，離真理越來(lái)越遠(yuǎn)。這是一種必然的趨勢(shì)，統(tǒng)治者為什么還這樣做？因?yàn)榻y(tǒng)治者要愚弄人民，要讓人民來(lái)盲目地信從自己，他必然要利用這種神化的迷信的思想來(lái)作為愚弄人民的最好的一種工具，這就是一種學(xué)術(shù)的悲劇，從另外一方面說(shuō)也不并沒(méi)有使得政治上走向更強(qiáng)，而是政治上也受到了傷害越來(lái)越衰弱，逐步的走向了矛盾和危機(jī)。