一、哲學(xué)是真正自由的學(xué)問
對(duì)于自由的探索，是哲學(xué)中的基本命題。哲學(xué)研究的對(duì)象是各種理性之存在，研究根本之所在，探尋著智慧的終極源頭。
要研究根本，就要深入到根本中去。深入研究，意味著盡可能地減少不必要的束縛?？峙?，獨(dú)處與不家，就是其中的一種方式。這種社會(huì)生活方式突破了傳統(tǒng)的空間限制，某些非必要的社會(huì)關(guān)系被切斷，為哲人的自由且獨(dú)立的思考提供了一種獨(dú)辟蹊徑的方式。
另外，正如《圍城》中“婚姻是圍城”所述，情感生活上的相互制約在潛意識(shí)層面，或多或少對(duì)哲人的自由思考產(chǎn)生負(fù)面的影響。誠(chéng)然，如果處理的巧妙，家庭生活的確可以使哲人的研究錦上添花；反之，也有可能帶來(lái)毀滅性的災(zāi)難。不管怎么說(shuō)，單就研究哲學(xué)之根本來(lái)說(shuō)，廣泛性的社會(huì)生活實(shí)踐與紛繁復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)、社會(huì)關(guān)系之間不一定有邏輯上的前后關(guān)系。
二、哲學(xué)研究的獨(dú)立性要求
1.實(shí)用主義立場(chǎng)——十年磨一劍
從實(shí)用主義和功利主義角度來(lái)看，哲學(xué)天然不如其他科學(xué)（自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)）那般具有顯性的實(shí)用。此外，哲學(xué)研究還需要有閑、有錢?？臻e保障獨(dú)立自由自考和探索，金錢提供哲學(xué)研究者的自然生存需要。所以，民間哲學(xué)研究往高等學(xué)府哲學(xué)研究靠攏是歷史的必然。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展，哲學(xué)研究的難度也隨之不斷加深。哲學(xué)研究者們?cè)噲D解釋所有的現(xiàn)象和人類發(fā)展的終極歸宿，這樣的抽象工作是需要在不斷的獨(dú)立思考與總結(jié)中形成科學(xué)化的思想。這個(gè)工作，不是一蹴而就的，也不是佛家的頓悟，而是幾十年摸索的過(guò)程。從事這項(xiàng)研究，必定是一條孤獨(dú)的不歸路，是從此岸到彼岸泅渡的過(guò)程，永遠(yuǎn)在路上，甚至還面臨外界與自身的各種挑戰(zhàn)。
盡管我們?cè)诤芏囝I(lǐng)域都已經(jīng)嘗到了集體智慧的甜頭，一個(gè)人的能力畢竟是有限的，眾人拾柴火焰高，但就思想領(lǐng)域，似乎這個(gè)真理莫名地碰了一鼻子灰。這歷史的長(zhǎng)河中，無(wú)數(shù)的人提出了無(wú)數(shù)的想法和意見，可惜，正如普羅泰戈拉所言“人是萬(wàn)物的尺度”，它們僅僅是意見與想法，部分觸及了知識(shí)的層面，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到智慧的核心，這就是為什么能夠留在哲學(xué)史上、思想史上的人寥寥無(wú)幾。
哲學(xué)研究肯定不是閉門造車，它的種種思想源于人類歷史和社會(huì)活動(dòng)。但是，想要在哲學(xué)研究上獨(dú)樹一幟，則必須獨(dú)立，于龐大的系統(tǒng)反思總結(jié)中形成知識(shí)，然后磨練出智慧。
2.傳播范圍的獨(dú)立性
哲學(xué)的應(yīng)用是普遍的，哲學(xué)家的活動(dòng)范圍卻總是狹窄的。哲學(xué)研究的結(jié)果固然可以像數(shù)學(xué)的乘法口訣那般運(yùn)用到千家萬(wàn)戶，影響全人類，但哲學(xué)家卻永遠(yuǎn)無(wú)法像政治家、演說(shuō)家那樣通過(guò)廣泛而全面的社會(huì)活動(dòng)來(lái)進(jìn)行自己的哲學(xué)研究。
讓我們從從哲學(xué)史來(lái)審視一番，中西方哲學(xué)都在試圖解決整個(gè)人類的源頭和歸宿的根本問題，是普遍意義上的、完滿的。在這個(gè)人類尋求自身解釋的過(guò)程中，西方的蘇格拉底是在運(yùn)用辯論來(lái)啟迪雅典城邦的公民的求知欲望與智慧，東方的老子在《道德經(jīng)》中拋出了“道生萬(wàn)物”的感慨。哲學(xué)家不像政治家、軍事家那樣，擁有改天換命的魄力和行動(dòng)力，如此，注定了他們活動(dòng)軌跡的單調(diào)性。即便是近現(xiàn)代，哲學(xué)研究者們，也多數(shù)局限于大學(xué)里教授、學(xué)者，民間哲學(xué)沒有信息傳播的生存空間，沒有完善的體系化保障，沒有強(qiáng)大的數(shù)據(jù)鏈支撐，哲學(xué)研究無(wú)處談起。這一點(diǎn)，我們從我國(guó)的中小學(xué)不開設(shè)獨(dú)立的哲學(xué)學(xué)科來(lái)看，哲學(xué)傳播的范圍可見一斑。（注：1.我國(guó)有文史哲不分家的說(shuō)法，留問待議；2.目前普通高中有一必修教材為《生活與哲學(xué)》，僅僅是泛化的點(diǎn)撥，而且重點(diǎn)圍繞馬克思主義哲學(xué)，幾乎不涉及其他學(xué)說(shuō)）
三、哲學(xué)思想的時(shí)代前沿性困局
不是不想，而是做不到，這是所有哲學(xué)家們的共同困局。
哲學(xué)家的思想是超時(shí)代的，一種先于現(xiàn)象與行動(dòng)的存在。如果僅僅是當(dāng)下與以往的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，那么它無(wú)疑仍然是停留在知識(shí)層面，不是具有理性的、預(yù)見性的智慧。
1.語(yǔ)言體系的晦澀與大眾格格不入
同戲劇家、作家、詩(shī)人、藝術(shù)家等人一樣，哲人的思想精華也是體現(xiàn)在各自的著作之中。前者的著作可以飛入尋常百姓家，哲人的則不行。哲學(xué)家不是可以刻意標(biāo)榜自己的另類，而是他們的思想表達(dá)仍然只能借助人類現(xiàn)有的交際語(yǔ)言，這個(gè)語(yǔ)言或者說(shuō)語(yǔ)言詞匯，很多時(shí)候，無(wú)法完全滿足哲學(xué)家們的表達(dá)訴求。于是，哲學(xué)家們只能借助現(xiàn)有的語(yǔ)言詞匯，乃至創(chuàng)造一些語(yǔ)言來(lái)描繪他們所要描繪的智慧世界。
關(guān)于這一點(diǎn)，無(wú)論是東方的老子、釋迦摩尼，還是西方的亞里士多德、康德、黑格爾等，無(wú)一例外，他們的作品都是那么晦澀，以至于許許多多的哲學(xué)家的著作鮮有讀者。
哲學(xué)家們既然要表達(dá)自己的思想，從根本上來(lái)說(shuō)，必然是希望有更多的人接納認(rèn)可的。也就是說(shuō)他們不是天生遁世的超人，而是下凡的智者。我們已知的蘇格拉底在城邦廣場(chǎng)上與人辯論，馬克思、恩格斯組織工人運(yùn)動(dòng)，孔子游說(shuō)各國(guó)、辦學(xué)，王陽(yáng)明授徒等等，都是哲學(xué)家們?nèi)胧?、并軌的直接佐證。只是基于人類認(rèn)知發(fā)展規(guī)律上的必然，他們的思想超越了現(xiàn)實(shí)的束縛，給我們?cè)斐闪塑壍榔叫械腻e(cuò)覺，這樣的智慧在有限的范圍內(nèi)能夠評(píng)估并預(yù)知人類社會(huì)的種種問題，如果我們大膽一點(diǎn)，甚至可以說(shuō)是解決全部問題。
2.哲學(xué)思想是需要時(shí)間和實(shí)踐檢驗(yàn)的真理
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。來(lái)源于人類經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)，形成于理性之中。人類的理性促使我們不迷信，不盲從，從而形成哲學(xué)智慧。這條智慧之路，在形式上類似于占星術(shù)、占卜以及宗教信仰，但在根本上有截然的不同，那就是不斷提出對(duì)自身的批判，如此，哲學(xué)只能孤獨(dú)前行。同理，哲人與其思想捆綁在一起，他們也只能獨(dú)自前行，甚至是否定昨天的自己。
我們看到，西方哲學(xué)史上的第一人蘇格拉底，也是被他所鐘愛的雅典公民投票致死的。同時(shí)代的人無(wú)情地拋棄了這位偉人，因?yàn)樗膫ゴ?，?dāng)時(shí)的人們根本沒有來(lái)得及發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，后來(lái)的人類歷史中，也涌現(xiàn)了許許多多的同等案例。
3.哲學(xué)思想不會(huì)屈服于統(tǒng)治者的意志
智慧只能是智慧本身，它從來(lái)不會(huì)因?yàn)橥饨绲淖兓兓?，?dāng)然，它肯定也不會(huì)迎合于統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)威。于是，他們天生就有了可能被扼殺的風(fēng)險(xiǎn)，哲學(xué)家亦是如此。古往今來(lái)，無(wú)論是當(dāng)權(quán)的統(tǒng)治者，抑或是宗教、神學(xué)，對(duì)自由、平等、正義等等之類的哲學(xué)之說(shuō)是懷有敵意的。哲學(xué)家們的活動(dòng)不是啟迪自身的智慧，而是在意圖喚起民眾的覺醒。如此，“非我族類，其心必異”的標(biāo)簽被惡狠狠地貼到了哲學(xué)家身上。
在無(wú)意識(shí)或者有意識(shí)的獨(dú)處中，哲學(xué)的思想也恰好獲得了一片生根發(fā)芽的社會(huì)環(huán)境土壤。我們這里有一個(gè)無(wú)解的命題，那就是：人類自脫胎于自然起，有多少思想的萌芽被扼殺在了搖籃之中。
4.哲學(xué)家天生就是一群異于常人的存在
存在即存在，非存在不存在——巴門尼德。
從現(xiàn)代科學(xué)的基因角度來(lái)說(shuō)，基因是可以突變的。我們不難得出：人是有“非常人”的。如果說(shuō)眾生是常人的話，那么哲學(xué)家們無(wú)疑就是那么一小眾的“非常人”。他們智商高，思維敏捷，有強(qiáng)烈的邏輯性，敏銳的觀察力，持久的耐力和為人類尋求最終歸宿的宏偉志向。老子終其一生，得《道德經(jīng)》，而后飄然逝去；亞里士多德在柏拉圖學(xué)園苦學(xué)20余載，后多番考察，劃分一個(gè)個(gè)自然學(xué)科，建立龐大的哲學(xué)體系；康德年近不惑之年才大器晚成……生活中的哲學(xué)比比皆是，而哲學(xué)家則鳳毛菱角，其中規(guī)律不難體味。
人是各種社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于哲學(xué)家們來(lái)說(shuō)，他們的獨(dú)樹一幟則可以理解成自然規(guī)律的動(dòng)態(tài)平衡。萬(wàn)物不可能盡善盡美，我們從常人的視角來(lái)看，那些異端的獨(dú)處是非常的現(xiàn)象，或許在他們的眼中，僅僅是一種非常簡(jiǎn)單的生活方式而已。如此等等。
