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溪泉涓滴卻無窮——不積小流，無以成江海
1、一場(chǎng)正在進(jìn)行的爭(zhēng)論
此篇作者寫于1986年。
PS：寫作背景還處于需要解放思想的前夜，其實(shí)不管任何時(shí)候，我們都應(yīng)該加強(qiáng)獨(dú)立思考的能力。如今的信息爆炸世界，我們不可避免都活在算法中，提升思辨能力變得更加困難，但是必須去做，否則會(huì)陷入到思維固化中，無法獲得進(jìn)步。
世界加速變動(dòng)，對(duì)于未來有悲觀和樂觀論，雙方都有立足的證據(jù)。
那如何看待？任何言論都有其存在的背景，包括了一些具體特殊性的問題，始終是言論者考慮的重點(diǎn)。我們要從他們的議論中，分辨出哪些正確哪些不可取。
2、建立什么樣的“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)”
此篇作者寫于1986年。
PS：其實(shí)談到經(jīng)濟(jì)，最終都會(huì)上升到人，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)歸根結(jié)底也是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)系亞當(dāng).斯密《國富論》的學(xué)習(xí)就必須結(jié)合《道德情操論》來學(xué)習(xí)，才能理解其中的真諦。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的更高層次上，在研究經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)之上，還存在著一個(gè)對(duì)人的研究的領(lǐng)域。人的生產(chǎn)活動(dòng)是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家代表哈耶克通過把經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的結(jié)合提出了私有制學(xué)說，認(rèn)為私有制才是個(gè)人自由的保證。但這種言論帶有較大資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)。
要建立“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)”，必須把福利概念作為出發(fā)點(diǎn)。福利問題關(guān)系到生活的意義、創(chuàng)造和享受、個(gè)人與公共、物質(zhì)與精神等。
既把福利看成是個(gè)人應(yīng)當(dāng)去創(chuàng)造的東西，又把它與社會(huì)事業(yè)和國家前途相聯(lián)系，同未來利益、希望聯(lián)系在一起，這才是我們要建立的“倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)”的出發(fā)點(diǎn)。
3、為新文化創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
此篇文章作者寫于1989年。
PS：文化在我們的印象中總是覺得相對(duì)比較虛，實(shí)際上已經(jīng)在無形中影響著我們的一言一行。所謂物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，文化亦如此，也同樣需要其生長(zhǎng)相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)土壤。
1、人的研究
生產(chǎn)的目標(biāo)是為了人。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅限于研究如何增加物質(zhì)財(cái)務(wù)，更應(yīng)當(dāng)研究如何利用人們。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最高層次是“人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心是“人”。
在滿足人們無物質(zhì)文化需要方面、人的全面發(fā)展方面，現(xiàn)狀舉例我們的要求還有不少的差距，為此我們需要進(jìn)行改革，包括經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革和新文化的建設(shè)。
2、新文化尊重人
什么是舊文化，什么是新文化？作者給出的最大區(qū)別是，新文化是科學(xué)和民主的，舊文化是非科學(xué)和非民主的。延伸來說，舊文化以神為中心，新文化以人為中心，舊文化強(qiáng)調(diào)權(quán)力，新文化強(qiáng)調(diào)知識(shí)。
要真正消除舊文化和促進(jìn)新文化的發(fā)展，必須在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)發(fā)展教育，提高國民的科學(xué)文化素質(zhì)，重要的是把“人的現(xiàn)代化”作為主要內(nèi)容。
新文化是同“人的現(xiàn)代化”“人的解放”聯(lián)系在一起的。
3、新文化的基礎(chǔ)
舊文化的勢(shì)力如此強(qiáng)調(diào)歸根結(jié)底在于新文化沒有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而“改裝之后的舊文化”是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，那就是僵化的產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制，是政企不分、官商不分、抑制生產(chǎn)者積極性的傳統(tǒng)形式的公有制。
改革的阻力是很巨大的，詳細(xì)說來有以下幾點(diǎn)：
1）改革是同兩三千年歷史的舊文化、舊習(xí)慣勢(shì)力發(fā)生沖突；
2）改革會(huì)打破舊體制下的利益剛性，而人們只注意失去的并不注意增加的；
3）利益剛性并不合理，因?yàn)椤按箦侊垺辈⒉焕谏a(chǎn)力的發(fā)展，這是非改不可的。
4、中國的希望
作者詳細(xì)分析了他寫作時(shí)所處的那個(gè)年代，各個(gè)年齡段的人，無論是受到舊文化思想浸潤(rùn)多年，還是逐步接受新文化的那一代人，對(duì)新文化的建立，對(duì)改革的總是有著一定的質(zhì)疑和埋怨。
但是，作者指出，大家要對(duì)改革有信心，對(duì)新文化建設(shè)有信心，說到了十年來的變化是很巨大的，要正確認(rèn)識(shí)世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和發(fā)展趨勢(shì)，要正確估計(jì)國情?？吹竭@些變化應(yīng)該要對(duì)改革前景充滿信心。
5、科學(xué)與民主可以救中國
一旦建立新型公有制，社會(huì)主義新文化就有了自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，科學(xué)與民主思想逐步在深入人心。
國民素質(zhì)的提高需要一個(gè)較長(zhǎng)的過程，也許只有等經(jīng)濟(jì)真正發(fā)達(dá)了，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果才能走真正被重視和發(fā)揚(yáng)光大。（PS：現(xiàn)在來看，“四個(gè)自信”的提出，越來越多的人講好“中國故事”，這一切和厲老先生說的高度吻合。）
6、企業(yè)家能做什么
企業(yè)界在新文化建設(shè)中的作用是別人不能替代的。企業(yè)家本身也在建設(shè)企業(yè)文化，也是新文化的一種形態(tài)。她是企業(yè)的文化觀念和價(jià)值準(zhǔn)則，是企業(yè)職工的信念和凝聚力的體現(xiàn)。
企業(yè)的自主經(jīng)營和自負(fù)盈虧、職工與企業(yè)利益的一致是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)部經(jīng)濟(jì)條件。外部經(jīng)濟(jì)條件則是企業(yè)要處于競(jìng)爭(zhēng)性的商品市場(chǎng)環(huán)境中。這樣才能使職工樹立以效益、競(jìng)爭(zhēng)、風(fēng)險(xiǎn)等觀念為中心的價(jià)值準(zhǔn)則，職工和企業(yè)之間可以形成患難與共、利益均沾的適應(yīng)關(guān)系。（PS：被大家廣為傳頌的“華為文化”不就是真實(shí)寫照嗎？）
企業(yè)文化建設(shè)會(huì)推動(dòng)新文化的建設(shè)，某個(gè)具體企業(yè)取得成績(jī)將會(huì)帶來一系列影響，主要表現(xiàn)在：
1）必然對(duì)其他企業(yè)起到示范作用；
2）會(huì)給予政府部門足夠的影響；
3）會(huì)大幅沖擊社會(huì)上的舊文化。
閱讀心得和小結(jié)：
微觀的行為促使組織按照一定默契的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)來行事，而這種行事也不被鼓勵(lì)，大家都自發(fā)的進(jìn)行一致性的決策和行動(dòng)，文化就在悄然生根。
作為一個(gè)企業(yè)要在競(jìng)爭(zhēng)中淬煉自己，作為企業(yè)中的一員要在與企業(yè)的同頻共振中淬煉自己，優(yōu)秀的文化必然會(huì)感染身邊的環(huán)境。
這一切需要更加堅(jiān)定的深化改革，更加堅(jiān)定的信念。
4、道德力量調(diào)節(jié)的獨(dú)特作用
此篇文章作者寫于2011年。
PS：道德力量的調(diào)節(jié)無時(shí)無刻都出現(xiàn)在我們的生活中，只是大家或許習(xí)慣了它的存在，反而覺得不曾存在，而這股力量是無法被忽視的。
道德力量是繼市場(chǎng)調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)之外的第三種力量。
一、道德力量超越市場(chǎng)、超越政府
1、道德力量調(diào)節(jié)是在市場(chǎng)和政府尚未形成和出現(xiàn)時(shí)間內(nèi)，唯一起作用的調(diào)節(jié)方式。
2、市場(chǎng)力量和政府力量都有局限性，難以進(jìn)到認(rèn)作為“社會(huì)的人”這個(gè)深層次來發(fā)揮作用。
3、社會(huì)生活有交易和非交易的活動(dòng)，交易活動(dòng)中市場(chǎng)調(diào)節(jié)起基礎(chǔ)性作用，政府調(diào)節(jié)起高層次調(diào)節(jié)作用，而非交易活動(dòng)中不受市場(chǎng)規(guī)則的制約，政府調(diào)節(jié)也不進(jìn)入非交易活動(dòng)層面進(jìn)行干預(yù)。
4、市場(chǎng)出現(xiàn)和政府形成后，市場(chǎng)可能失靈，政府可能癱瘓，而道德力量調(diào)節(jié)卻依舊存在。
二、道德力量調(diào)節(jié)介于“無形之手“和”有形之手“之間
道德力量調(diào)節(jié)的強(qiáng)弱取決于以下兩個(gè)方面：
1、道德力量調(diào)節(jié)是否已經(jīng)成為一種被群體內(nèi)的各個(gè)成員認(rèn)同的規(guī)定或守則：比如鄉(xiāng)規(guī)民俗、行業(yè)規(guī)定等約束力通常要強(qiáng)一些。
2、群體各個(gè)成員對(duì)群體的認(rèn)同程度的高低。
三、文化建設(shè)
文化建設(shè)，包括企業(yè)文化建設(shè)、社區(qū)文化建設(shè)、校園文化建設(shè)等，都屬于道德力量調(diào)節(jié)范圍。對(duì)個(gè)人行為的影響雖然是潛移默化的，卻是持久生效的。
四、生活水平和道德力量的關(guān)系
1、歷史上，在生產(chǎn)力發(fā)展水平基地的時(shí)候，交易領(lǐng)域幾乎不存在，非交易領(lǐng)域幾乎覆蓋全部社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活。
2、經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展之后，人們的需要由較低層次向較高層次的轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀念也發(fā)生變化，包括對(duì)利益、職業(yè)、生活方式、家庭、人際關(guān)系等的看法。
3、強(qiáng)調(diào)道德力量與市場(chǎng)、政府調(diào)節(jié)并重，實(shí)際是表明了他律和自律的并重。法律和道德的并重，經(jīng)濟(jì)和文化的并重，這也是建設(shè)和諧社會(huì)必需的。
PS：當(dāng)聽到關(guān)于物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展的論調(diào)時(shí)，我們通常都會(huì)認(rèn)為這只是正確的廢話，實(shí)際上這其中的辯證關(guān)系卻有著歷史的意義。
5、信譽(yù)是最重要的社會(huì)資本
此篇文章作者寫于2017年。
PS：高信譽(yù)可以顯著降低交易成本，而它是關(guān)鍵的社會(huì)資本，除了自覺積累以外，更需要一個(gè)完善的體制來量化信譽(yù)這項(xiàng)資本，實(shí)際上我們已經(jīng)處在這樣的環(huán)境中。
1、什么是社會(huì)資本？人際關(guān)系是任何一個(gè)人都可以擁有的社會(huì)資本，而其時(shí)靠信譽(yù)來支撐的。
2、社會(huì)資本在經(jīng)濟(jì)中的作用：非市場(chǎng)活動(dòng)占據(jù)了一個(gè)人主要的活動(dòng)時(shí)間，人際關(guān)系在市場(chǎng)條件下都可以看成是合作互助關(guān)系，可以有形（比如合同、約定等），也可以無形，而這需要信譽(yù)來維持。
3、社會(huì)資本、物質(zhì)資本、人力資本三者共同創(chuàng)造財(cái)富，而物質(zhì)和人力資本是基礎(chǔ)性的，但卻是有限的。市場(chǎng)范圍越大、交易關(guān)系越多，社會(huì)資本就越重要。而信譽(yù)可以通過個(gè)人信用記錄來反映。
4、社會(huì)資本的積累需要多年，凝聚于品牌的信譽(yù)是努力經(jīng)營的結(jié)果，然而可能某次偶然事件就可能毀于一旦。
5、任何一個(gè)人和一項(xiàng)工作都要守住道德底線和法律底線。
6、建設(shè)生態(tài)文明：人類社會(huì)發(fā)展的新模式
此篇文章作者寫于2009年。
PS：可持續(xù)發(fā)展越來越成為大家的共識(shí)，包括五位一體發(fā)展戰(zhàn)略，綠色發(fā)展被寫入新發(fā)展理念中等，都是這種共識(shí)的權(quán)威呈現(xiàn)。
1、人類對(duì)環(huán)境看法的轉(zhuǎn)變
從人類社會(huì)發(fā)展模式來看，人們從索取資源到認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性。而工業(yè)化開始之后，人類社會(huì)對(duì)自然界的資源索取越來越無度，那個(gè)20世紀(jì)70年代起，環(huán)境保護(hù)才成為各國共同關(guān)心的問題，也被各國征服提上了議事日程。
2、政府的兩難選擇
一方面要保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，另一方面又要維持良好的生存環(huán)境。目前只能采取分批治理環(huán)境的政策，而發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變只可能逐步推進(jìn)，因此出現(xiàn)了“先污染后治理”和“邊污染邊治理”的讓人爭(zhēng)議的模式。
3、技術(shù)與制度并重
新模式是保持人與自然的和諧，是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的模式。這就意味著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和制度、體制的完善二者缺一不可。作者認(rèn)為可從三個(gè)環(huán)節(jié)入手：一是建設(shè)過程要有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)規(guī)定（所謂項(xiàng)目環(huán)評(píng)可以一票否決）；二是生產(chǎn)過程要嚴(yán)格執(zhí)行節(jié)能減排、保護(hù)環(huán)境的規(guī)定；三是產(chǎn)品銷售和使用過程要防止破壞環(huán)境和浪費(fèi)資源。
4、公眾參與的必要性
1）公眾不參與就不可能形成社會(huì)共識(shí)和公共目標(biāo)。
2）公眾參與是對(duì)政府的有效監(jiān)督。
3）公眾對(duì)企業(yè)的監(jiān)督也是有效的。
4）居民生活方式也隨著社會(huì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變，在衣食住行方面都盡量選擇低碳環(huán)保的方式。
5、經(jīng)濟(jì)低碳化的途徑
如何實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)低碳化又保證經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)增長(zhǎng)和就業(yè)擴(kuò)大？作者認(rèn)為：
1）在工藝設(shè)計(jì)和新產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面取得突破，減少碳排放量。
2）抓緊新能源和新材料的研究開發(fā)。
3）大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)。
4）運(yùn)用資本市場(chǎng)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的低碳化，比如針對(duì)低碳化的實(shí)施情況采取有差別的稅收措施等。
要充分發(fā)現(xiàn)和利用實(shí)行經(jīng)濟(jì)低碳化過程中涌現(xiàn)出來的商業(yè)機(jī)會(huì)。
PS：作者這篇文章寫于2009年，至今已有14年。在這些年間，不論是政府的政策還是取得的成績(jī)都讓我們明顯感受到了低碳發(fā)展的重要性和公眾意識(shí)在逐步形成，包括垃圾分類、可循環(huán)經(jīng)濟(jì)、可再生資源的發(fā)展、推出了碳交易市場(chǎng)、新能源汽車的迅猛發(fā)展等。只是公眾的共識(shí)不是一朝一夕可以迅速建立的，但是這是一股不可阻擋的力量和未來的趨勢(shì)。
每日閱讀，獨(dú)立思考，遇到更好的自己！
