導(dǎo)讀：《太一生水》是于1993年10月在湖北省荊門市沙洋縣郭店村，郭店一號(hào)楚墓M1發(fā)掘出的竹簡(jiǎn)，屬于道家思想。抄錄于楚簡(jiǎn)《老子》丙篇“太上，下知又之……百省曰我自然也”之前?；蛘f是老聃的宇宙論，或說不屬于老聃之學(xué)。楚簡(jiǎn)《老子》之中并無“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙論。
人出生三個(gè)月后，父親為其起名，為“幼名”，成年之后，舉行加冠禮并取字，為“冠字”，名字是對(duì)無名之物的指代?！爸敢舱?，天下之所無也；物也者，天下之所有也?！毕劝l(fā)現(xiàn)了這個(gè)有，奈何無法區(qū)分辨別，所以需得以名去指代此物?！拔粗涿?，字之曰道。吾強(qiáng)為之名曰大?！崩像醢l(fā)現(xiàn)道之后，不知道如何才能準(zhǔn)確的進(jìn)行命名，只能很勉強(qiáng)的叫“大”。
本篇的“道”也是字，“青昏其名”各學(xué)者看法不一，楚簡(jiǎn)整理者讀為“請(qǐng)問其名”，李零認(rèn)為“青昏”是天地原來的名。夏德安做了進(jìn)一步闡述，“青”為“清”，“昏”為“濁”，清濁者，乃天地未生時(shí)的混沌狀態(tài)。天地未開或曰混沌，跟天地既開，陰陽已分之后，清者上升為天，濁者下沉為地，不是同一個(gè)狀態(tài)。名和字，無論取相近的意思，還是相反的意思，指代的都是同一個(gè)事物。天地未開，和天地既成顯然不是一個(gè)東西。
天地既成之后，在下面的土，名叫“地”，在上面的氣，名叫“天”?！巴痢焙汀皻狻笔翘斓氐淖謫幔刻?、地名稱是相互對(duì)等并列的。天的西北方向“氣”不足，它下面的“土”又高又強(qiáng)。地的東南方向“土”不足，它上面的“氣”又低又多。上面不足的，下面就有多余的。下面不足的，上面就有多余的。
天地未生之前，“太一”的作用藏在水中，行在時(shí)間中。“周而或”后缺字，有著不同的填補(bǔ)，有說周而復(fù)始運(yùn)動(dòng)，有說周密或是稀疏，這個(gè)是“萬物母”?！耙蝗币挥?，李零讀為“能缺能盈”，可以盈滿可以缺少，是“萬物經(jīng)”。太一的作用是天不能殺，地不能改，陰陽不能成的。君子知道“太一”之后，把他叫做“道”，或者說是叫做“圣明”，缺字填補(bǔ)不同，此處不礙主旨。那么太一是如何生的呢？
按成的順序：太一→水→天地→神明→陰陽→四時(shí)→倉然→濕燥→歲。太一生水，歲成之后就停止了，通過三種形式：一是生，二是反輔，三是復(fù)相輔。太一生水，是第一種生。太一生天、地，是第二種生，生天需要水“反輔”，生地需要天“反輔”。神明、陰陽、四時(shí)、倉然（李零讀“寒熱”）、濕澡、歲，是第三種生法，神明需要天地的“復(fù)相輔”，陰陽需要神明的“復(fù)相輔”，四時(shí)需要陰陽的“復(fù)相輔”，寒熱需要四時(shí)的“復(fù)相輔”，歲需要寒熱的“復(fù)相輔”。
按生的條件：太一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。第二種生的形式，“反輔”對(duì)象都很明確，水和天，均反輔于太一。后文第三種生的形式，“復(fù)相輔”的對(duì)象卻不是很清楚。暫時(shí) 按照天地、神明、陰陽的相互作用來理解，天地之間相互作用，生成了神明。神明之間互相作用生成陰陽。陰陽的互相作用生成四時(shí)，四時(shí)相互作用生成寒熱，寒熱之間作用生成濕澡，濕澡之間相互作用生成歲。
由于時(shí)隔久遠(yuǎn)，這些名詞具體指代之物無法詳知，如果神明說不是兩個(gè)事物，而是同一個(gè)事物，那么這種說法是無法成立的。可以按另外一種猜想理解，天以后的地、神明、陰陽乃至濕燥，的“復(fù)相輔”對(duì)象都是天，或者都是太一。暫備一說。
值得肯定的是，在生和成的過程中，都有“太一”的參與，萬物母或許說的是太一能生，萬物經(jīng)或許說的是太一能成。古人在這種認(rèn)知下，總結(jié)出了“天道貴弱”的道理，天道減少成者來補(bǔ)益生者。從強(qiáng)者處殺伐，往弱者處安置。按照道來做事的人，比然要依賴于它的名，沒有名何以區(qū)分辨識(shí)？按照道來處置事情的人，隨著事的完成自身也會(huì)成長。哪怕是圣人做事，為了功成之后自己不手動(dòng)傷害，也不得不依賴它的名。“太一”是它的名嗎？道不過是它的字而已。
圖文來源百度百科：太一生水。參考李零校本。
大一生水，水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地?1
也，是以成神明；神明復(fù)相輔也，是以成侌昜；侌昜復(fù)相輔也，是以成四時(shí)；四時(shí)?2
復(fù)輔也，是以成倉然；倉然復(fù)相輔也，是以成濕燥；濕燥復(fù)相輔也，成歲?3
而止。故歲者，濕燥之所生也；濕燥者，寒熱之所生也；寒熱者，四時(shí)4
者，侌昜之所生；侌昜者，神明之所生也；神明者，天地之所生也。天地?5
者，大一之所生也。是故大一藏於水，行於時(shí)，周而或?6
萬物母。一缺一盈，以己為萬物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所?7
不能釐，侌昜之所不能成。君子知此之謂?8
天道貴弱，雀成者以益生者，伐於強(qiáng)，責(zé)於?9
下，土也，而謂之地；上，氣也，而謂之天。道亦其字也，青昏其名。以?10
道從事者必托其名，故事成而身長；圣人之從事也，亦托其?11
名，故功成而身不傷。天地名字竝立，故過其方，不思相?12
於西北，其下高以強(qiáng)；地不足於東南?其上?13
者，有馀於下；不足於下者，有馀於上■14
