河南工藝美術(shù)圖志
黃河，是中華民族的文化搖籃。地處黃河中下游的河南省，在中華民族的歷史發(fā)展中占據(jù)著極其重要的地位。
距今7000至8000余年前，在豫中的新鄭和豫西廣袤土地上，出現(xiàn)了舉世聞名的裴李崗文化，與浙江省的河姆渡文化南北交相輝映。此時(shí)的先民已掌握了燒陶技藝，具有朦朧的審美意識(shí)，并反映到日常生活之中。如他們已知用綠松石和骨簪做頸飾和頭飾，燒制出用做玩具的小圓球、小羊、小狗、小豬等。文明的曙光照在中原大地上。
發(fā)端于六七千年前的仰韶彩陶文化，由于在豫西黃河南岸的澠池縣仰韶村首次發(fā)現(xiàn)而得名。這一時(shí)期的人類(lèi)，已進(jìn)入到母系氏族公社的繁榮階段。彩陶的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類(lèi)文明新的跨越。
中原又是中國(guó)各方部族匯集之地，從而奠定了中華民族多元化的體系。史傳三皇五帝之首的伏羲氏，曾在淮陽(yáng)建都（古稱(chēng)宛丘）；黃帝，在豫中的新鄭有遺址可尋，他的后裔顓頊（高陽(yáng)氏）和帝嚳（高辛氏），曾在濮陽(yáng)和豫東的商丘一帶建都。炎黃二帝以龍、虎為圖騰，即龍虎文化，綿延數(shù)千年，形成了中華民族共同的民族性格和民族意識(shí)，成為凝聚中華民族的精神旗幟。
公元前16世紀(jì)至11世紀(jì)，生息在河南東部的東夷部族在中原建立殷商王朝，持續(xù)五六百年，創(chuàng)造了空前燦爛的殷商文化，成為中國(guó)歷史的驕傲。在安陽(yáng)小屯殷墟出士的震驚世界的司母戊方鼎重達(dá)875公斤，造型宏偉壯觀，銅鼎上的紋飾尤力粘美。值得一提的是除平面紋飾外，已出現(xiàn)了立體的雕塑紋飾，在世界青銅文化史中享有極高的聲譽(yù)。
從已出士的文物看，殷王朝曾制造出世界上最早的金屬貨幣銅貝及提花絲織品菱紋綺，還有精美的刻紋白陶；出士的玉器中有圓雕人形、浮雕人形和人獸同體的圖騰造型。出士的象牙杯、銅鏡更運(yùn)用了線(xiàn)刻、浮雕和寶石鑲嵌等多種裝飾手法，令人嘆為觀止。上述種種，無(wú)疑是我國(guó)歷史上發(fā)現(xiàn)最早的工藝美術(shù)精品。
中國(guó)進(jìn)入封建社會(huì)近兩千年中，洛陽(yáng)曾為九朝故都，開(kāi)封為七朝故都，中原依然是全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。由于河南古代燦爛文化的深厚積淀，除了地下埋藏著大量的歷史文化遺產(chǎn)外，在中原廣大地域，至今還繼承、流傳、蘊(yùn)藏著作為民族文化載體的民間工藝美術(shù)，這些豐富多彩、形式各異的鄉(xiāng)士藝術(shù)，被專(zhuān)家們稱(chēng)之為 “地上的活文物”。
河南的陶瓷，在歷史上處于領(lǐng)先地位，對(duì)國(guó)內(nèi)外都產(chǎn)生過(guò)較大的影響。仰韶彩陶聞名于世。龍山文化時(shí)期，中原先民便已采用高嶺土燒制白彩、黑陶，并已出現(xiàn)了刻紋白陶，成為我國(guó)最早的瓷器。早商時(shí)還出現(xiàn)了原始青瓷，也是我國(guó)的首創(chuàng)。舉世聞名的唐三彩始于南北朝而盛于唐，至今已有1500多年的歷史。唐三彩的造型以馬和女俑為代表，出土文物為國(guó)之至寶。早在宋代便已聞名于世的全國(guó)五大名瓷，河南居其三。鈞瓷產(chǎn)于禹州神垕鎮(zhèn)的鈞臺(tái)一帶，故名鈞瓷。鈞瓷胎厚，釉色多變，其窯變效果神奇莫測(cè)，有“入窯一色，出密萬(wàn)彩，世無(wú)雙者”之美譽(yù)。官瓷以古樸莊重，釉色潤(rùn)美如玉而為瓷中瑰寶。北宋時(shí)期官窯燒制歷史很短，產(chǎn)量極少。宋徹宗時(shí)，也只供皇室內(nèi)部使用，故名官瓷。汝瓷產(chǎn)于河南改州，始于北宋初期。改瓷造型多傷古。形制端莊，釉色明亮透澈，釉中隱紋縱橫隨意、給似蟹過(guò)留痕。汝瓷是古瓷中的一寶，歷來(lái)為中、外收藏家的珍品。此外，河南的民間胸統(tǒng)備口的分布造及全省。重要的有音釉盔、黑白釉陶、青花袖陶驗(yàn)。還有一種設(shè)脂補(bǔ)經(jīng)，產(chǎn)于修蛋，源于唐末，制法是將白、黃、灰、綠等不同絡(luò)泥不交帶族合在一起，人簽后產(chǎn)生行云流水腿的奇異紋飾效果，又際透花流。北宋木靖康之變后透花瓷消亡數(shù)百年，于1985年恢復(fù)燒制成功。
河南工藝美術(shù)的繁菜，溯本求源，與宋代遺存的淳樸古風(fēng)息息相關(guān)?！霸?jīng)滄海難為水，除去梁園總是村?！碑?dāng)時(shí)的東京（開(kāi)封），以其繁榮的經(jīng)濟(jì)和燦爛的文化，而成為北米政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。來(lái)自全國(guó)各地的民間藝人，以其獨(dú)具風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)造，使東京汴梁的民間工藝呈現(xiàn)出琳瑯滿(mǎn)目、繁榮多姿的特質(zhì)。
據(jù)宋人孟元老《東京夢(mèng)華錄》、百歲寓翁《楓窗小牘》及有關(guān)史料記載：宋代京城，民間各種工藝作坊與規(guī)模較大的宋廷“百作”作坊交相輝映。制作、展示、出售各類(lèi)民間手工藝品的“鋪席”遍布京城。而民間工藝則滲透于人們的衣、食，住、行、娛諸多方面，如木版門(mén)神、灶神紙馬、雕版刻經(jīng)、汴繡、剪紙、緙絲印染、皮影傀儡、面具鏤刻、燈彩紙?jiān)?、風(fēng)箏扇畫(huà)、陶瓷器皿、各類(lèi)玩偶、犀皮雕漆、民間繪畫(huà)等不勝枚舉。伴隨繁榮的東京 “瓦肆”、“鬼市”（夜市）和趨于完備的“團(tuán)行”、“鋪席”、“撲賣(mài)”及多樣化的民間節(jié)令習(xí)俗活動(dòng)，作為民俗文化載體的民間工藝，展示出其動(dòng)人的風(fēng)采和勃勃生機(jī)，其中多數(shù)工藝品，歷經(jīng)千年延傳至今，仍以其深厚的文化內(nèi)涵豐富著人們的精神世界。
在眾多類(lèi)別的玩具中，最具代表性、并在國(guó)內(nèi)外有較大影響的，當(dāng)首推淮陽(yáng)泥泥狗。淮陽(yáng)古稱(chēng)宛丘，亦稱(chēng)陳，相傳為人祖建都、葬身之地。每年農(nóng)歷二月二到三月三有人祖廟會(huì)，會(huì)上出售一種稱(chēng)之為泥泥狗的泥捏玩具。淮陽(yáng)人祖廟會(huì)的原始主題是祭祀人祖、生殖崇拜。淮陽(yáng)泥泥狗伴隨古老民俗應(yīng)運(yùn)而生，成為神圣的吉祥物?；搓?yáng)泥玩中，最突出的形象是被當(dāng)?shù)厝俗馂槿俗娴娜嗣婧?，造型半人半猿，繪有毛發(fā)，下身繪有女陰生殖符號(hào)，顯示了母系社會(huì)早期的女陰崇拜。淮陽(yáng)泥泥狗中還囊括了許多奇異的圖騰造型，如玄鳥(niǎo)（猴頭燕）、雙頭獸、多角獸等，這些奇禽異獸的造型已超越現(xiàn)實(shí)，充滿(mǎn)神秘、虛幻的感覺(jué)，釋放出原始藝術(shù)的魅力。
得益于北來(lái)雕版印刷術(shù)的發(fā)明，木版印制的門(mén)神、灶畫(huà)逐漸取代了隋唐以來(lái)手工書(shū)寫(xiě)繪制的桃板、桃符、而盛行推廣于民間。
開(kāi)封朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，是有1200余年歷史的古老木刻藝術(shù)，至今仍傳承于世、大約在20世紀(jì)20年代便已蜚聲國(guó)內(nèi)外。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，一直受到中外專(zhuān)家學(xué)者的關(guān)注。日本、蘇聯(lián)及西歐的幾個(gè)國(guó)家均編撰出版了有關(guān)朱仙鎮(zhèn)年畫(huà)的畫(huà)集、著作，給予了極高的評(píng)價(jià)。
值得一提的是：公元1127年，北宋末年靖康之亂后，宗室南遷，木版年畫(huà)藝人或被金兵俘獲，被迫北上，或背井離鄉(xiāng)，四處逃散，流落大江南北，與當(dāng)?shù)厮嚾虢Y(jié)合，創(chuàng)造派生出江蘇桃花塢、四川綁竹、陜西風(fēng)翔、山東濰坊、河北武強(qiáng)、天津楊柳青等不同地域、風(fēng)格的術(shù)版年畫(huà)，豐富了木版年畫(huà)的藝術(shù)形式。但朱仙鎮(zhèn)術(shù)版年畫(huà)，作為中國(guó)木版年畫(huà)鼻祖的地位，已永載史冊(cè)，成為河南的驕傲。
河南刺繡工藝源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。北宋時(shí)期曾設(shè)府監(jiān)，主管絲織印染，下置文思院（負(fù)責(zé)圖樣設(shè)計(jì)）、綾錦院、染院、制造院和文繡院，是專(zhuān)門(mén)生產(chǎn)供皇室和臣僚們享用的高級(jí)紡織品的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)。宋繡亦稱(chēng)汴繡，屬全國(guó)五大名繡之一，分實(shí)用裝飾和觀賞兩大類(lèi)。其中純觀賞之書(shū)畫(huà)繡和雙面繡、名畫(huà)繡至今仍是開(kāi)封汴繡的拿手絕活，馳名海內(nèi)外。
豫西一帶靈寶等地，處豫、陜、晉三省交界，位于黃河中游的黃士高原之上，這里民風(fēng)淳厚，刺繡、剪紙、面花、皮影、布制玩具異彩紛呈。
民間剪紙，在中原大地極為普遍。據(jù)考證，早在3000多年以前，殷商時(shí)代的先民們，便有了鏤空的審美意識(shí)。事實(shí)上，剪紙這一名詞，最早見(jiàn)于出生在河南現(xiàn)義的唐代大詩(shī)人社甫的《彭衙行》一詩(shī)中的“暖水濯我足，剪紙招我魂”說(shuō)明唐代勇紙已在民俗中出現(xiàn)。到了來(lái)代，為適應(yīng)節(jié)日習(xí)俗的需要和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民間開(kāi)始出現(xiàn)以剪紙為生的專(zhuān)業(yè)藝人。南宋周密的《志雅堂雜鈔》一書(shū)中，便詳細(xì)記教了家都汴梁瓦肆中出售剪紙的盛況：“向舊都大街，有剪紙樣者……….”足見(jiàn)剪紙藝術(shù)在宋代已相當(dāng)繁菜。
剪紙藝術(shù)，在燦爛、輝煌的華夏文明中，得到了頑強(qiáng)的傳承和發(fā)展，閃爍著自卑的光芒。隨著社會(huì)的發(fā)展和新民俗文化的形成，民間剪紙將不斷變異、更新。
剪紙?jiān)诂F(xiàn)代生活中的裝飾功能將更趨多樣化。
除上委以外、桐豬、羅山、靈寶的皮彩，靈寶、洗丘的面花、農(nóng)縣、發(fā)封、勞城的泥塑玩具，新預(yù)的天壇限，鄭州、洛陽(yáng)、三門(mén)峽的澄泥硯，南陽(yáng)的玉雕和婚花工藝，南陽(yáng)、平頂山、洛陽(yáng)、新鄉(xiāng)的根雕藝術(shù)，開(kāi)封的風(fēng)箏，洛陽(yáng)的宮燈，還有近年來(lái)開(kāi)拓發(fā)展的現(xiàn)代民間繪畫(huà)、鑄銅工藝、奇石造型、麥稈畫(huà)工藝等新工藝品種，體現(xiàn)出在新時(shí)代民間工藝的嶄新面貌，展現(xiàn)出新一代民間藝術(shù)家們的新觀念，突出表現(xiàn)出在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展傳統(tǒng)的創(chuàng)造力。
中原工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，品種浩繁，燦若星辰，具有很深的歷史淵源和文化內(nèi)涵，是博大精深的民族文化的有機(jī)組成部分，在歷史上有過(guò)稱(chēng)雄的輝煌，今天仍在全國(guó)占據(jù)重要地位，具有美學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)、歷史學(xué)等綜合學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。
研究中國(guó)文化，不能不研究中原文化，不能不研究中原民俗文化。研究中原民俗文化，民間工藝是重要的一環(huán)。
回首新中國(guó)成立前中國(guó)近百年的歷史，由于階級(jí)的偏見(jiàn)，民間藝術(shù)處于自生自滅的狀態(tài)。五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)教育界、文化界進(jìn)步人士方始將其文化視點(diǎn)向這一方面傾斜。但這對(duì)于汪洋態(tài)肆的民間文化的海洋來(lái)講是散漫的、脆弱的和零星的。
在社會(huì)主義現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，一切傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念正接受?chē)?yán)峻考驗(yàn)，民間藝術(shù)賴(lài)以生存的土壤——民俗文化逐漸趨向消亡。社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式和審美意識(shí)必將直接影響到民間藝術(shù)的生存與發(fā)展。
我們國(guó)家已經(jīng)走上了大工業(yè)生產(chǎn)的時(shí)代，比西歐一些國(guó)家晚了差不多一個(gè)世紀(jì)。西歐各國(guó)的工業(yè)化始于19世紀(jì)，他們的政治家只瞻前不顧后，導(dǎo)致20世紀(jì)的鄉(xiāng)土文化幾乎絕種，文藝復(fù)興時(shí)期的手工藝迅速消失，如今追悔莫及。西方實(shí)現(xiàn)工業(yè)化導(dǎo)致鄉(xiāng)士藝術(shù)消亡的教訓(xùn)，我們應(yīng)該記取，引以為戒。如果我們使優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)中斷，便永遠(yuǎn)不會(huì)像文物那樣再?gòu)牡叵掳l(fā)掘出來(lái)。其后果同樣是一種對(duì)民族文化生態(tài)的破壞，導(dǎo)致人們心理、精神上失去平衡。對(duì)民族民間文化的保護(hù)，絕不僅只是為了古老的民藝不致失傳，更重要的是為了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的需要。一個(gè)失去民族傳統(tǒng)文化的國(guó)家，從嚴(yán)格意義上講，不可能是一個(gè)獨(dú)立的民族。
進(jìn)入20世紀(jì)80年代后，一方面在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，在現(xiàn)代科技與文化綜合發(fā)限的今天，中外一些有遠(yuǎn)識(shí)的藝術(shù)家，紛紛將目光投向東方燦爛多彩的民間藝術(shù)，從中汲取走向來(lái)藝術(shù)的啟迪。長(zhǎng)期被冷落乃至遺忘的鄉(xiāng)士藝術(shù)，又重新被現(xiàn)代人評(píng)估它們?cè)诿褡逦幕蜕鐣?huì)生活中的地位和價(jià)值。另一方面，在改革開(kāi)放之后的東西方文化撞擊中，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)主義精神和富有生命力的民族精神，已充分顯示出其無(wú)與倫比的文化價(jià)值。
我們正經(jīng)歷著一場(chǎng)歷史的變革，一個(gè)新時(shí)代的起飛。我們將告別漫漫的農(nóng)業(yè)文明，迎來(lái)黃金般的盛世。與這種新舊更替同時(shí)并存的，而且永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅的，是數(shù)千年中華民族生生不息、持續(xù)不斷的文化精神。而這種文化精神具體承載形式中最具民族性，群眾性，最具生命力的，是至今仍存活在山野鄉(xiāng)村的民間藝術(shù)。
它是遠(yuǎn)古吹來(lái)的風(fēng)，攜帶著深厚的歷史信息和文化因子，從物質(zhì)內(nèi)容到文化習(xí)俗：從精神方式到哲學(xué)信仰，無(wú)所不包地、光彩奪目地折射出古代人民的生活方式，生存想象和審美意識(shí)，一代又一代地傳遞著民族心理的密碼。民間藝術(shù)具有一種令人敬畏的崇高美。
在中國(guó)的歷史上，民族文化曾在某些階段被無(wú)知荒唐地虐待過(guò)。而在今天，一個(gè)清醒，理性、雄心勃勃的民族，將一定會(huì)對(duì)自己歷代祖先創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)無(wú)限的敬意。我們企盼著，若干年后，我們不會(huì)為博大而輝煌的民間藝術(shù)的沉淪與運(yùn)買(mǎi)而發(fā)出沉重的嘆息，我們企盼著，中華民族的民族、民間文化最終成為全人類(lèi)的精神財(cái)富，并發(fā)揚(yáng)光大。
