《莊子》內篇卷4人世間詩解2名實難舍內直外曲成而上比多政不諜

題文詩：

顏回繼曰:且昔者桀,殺關龍逢,紂殺比干,

是皆修身,以其下位,傴拊人民,以下拂上,

君因其修,故以擠之.是好名也.昔者堯攻,

叢枝胥敖,禹攻有扈,國為墟厲,身為刑戳;

用兵不止,求實無已.是皆求名,求實者也,

獨不聞乎?名實也者,圣所不勝,而況若乎.

雖然如是,若必有以,嘗以語我.顏回答曰:

吾端而虛,勉而如一,其則可乎?曰惡惡可,

以陽為充,衛(wèi)君孔揚,采色不定,常人之所,

不敢之違,按壓人之,所感以求,容與其心,

日漸之德,名之不成,況大德乎?將執(zhí)不化,

其雖外合,而內不訾,庸詎可乎.曰然則我,

內直外曲,成而上比.內直真誠,與天為徒,

可知天子,之與己皆,天之所子.獨以己言,

蘄乎而人,善之蘄人,不善之邪?若此然者,

人謂童子,如是之謂,與天為徒.外曲也者,

與人為徒.擎跽曲拳,人臣之禮,人皆為之,

敢不為邪?為人所為,人亦無疵.成而上比,

與古為徒,其言雖教,讁之實也;古之有也,

非吾有也.若此然者,雖直不病.若是可乎?

仲尼對曰:惡乎惡可.太多政法,不諜適雖,

固亦無罪;止于是耳,胡可及化.猶師心也.

【原文】　

　“且昔者桀殺關龍逢(29)，紂殺王子比干(30)，是皆修其身以下傴拊人之民(31)，以下拂其上者也(32)，故其君因其修以擠之(33)。是好名者也。昔者堯攻叢枝、胥敖(34)，禹攻有扈(35)，國為虛厲(36)，身為刑戳；其用兵不止，其求實無已(37)。是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，圣人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若必有以也(38)，嘗以語我來(39)！”

【譯文】

　“從前，夏桀殺害了敢于直諫的關龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛人君的百姓，同時也以臣下的地位違逆了他們的國君，所以他們的國君就因為他們道德修養(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們。這就是喜好名聲的結果。當年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈，三國的土地變成廢墟，人民全都死盡，而國君自身也遭受殺戳，原因就是三國不停地使用武力，貪求別國的土地和人口。這些都是求名求利的結果，你偏偏就沒有聽說過嗎？名聲和實利，就是圣人也不可能超越，何況是你呢？雖然這樣，你必定有所依憑，你就試著把它告訴我吧！”

《莊子內篇》憨山釋德清注：

“且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比干，是皆修其身，以下傴拊人之民，以下拂其上者也（言龍逢、比干，以忠立名，而竟見殺者，蓋為居臣下之位，而傴拊人君之民者。傴拊，言曲身拊恤于民，以示憐愛之狀也。謂人君不愛民，而臣下返為之愛恤，是自要名，以拂逆人主之心，此所以見怒而取殺也，豈非好名取死之道耶），故其君因其修以擠之。是好名者也（言二子好名而修身，以拂人君，故人君因其修身而擠害之，是好名之過也）。昔者堯攻叢枝、胥敖（二國名），禹攻有扈（國名）。國為虛厲（使其國為空虛，死其君為厲鬼），身為刑戮（親身操其殺戮）。其用兵不止，其求實無已（謂二圣自以為仁，將除暴救民，是皆求為仁之實無已，故用兵不止，以此好名，以滋殺戮），是皆求名實者也（求仁之名而行殺伐，名成而實喪矣），而（汝也）獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝（平聲）也（言名實，雖二圣人，且不能勝而全有之），而況若（汝也）乎！”

此謂顏子無事強行，求名之實，必不能全，以明往必刑之之必然也。且名實，圣人猶不能全，而況凡乎。

上文，夫子以教其必不可往。下又問其往之之道。

“雖然，若（汝也）必有以也，嘗以語我來（來，語辭。夫子謂，雖然我如此說，其勢必不可往，不知汝將何術以往耶？當以語我，試看如何）。”　　【注釋】　　(29)桀：夏代最后一個國君，素以暴虐稱著于史。關龍逢：夏桀時代的賢臣，因直言勸諫而被夏桀殺害?！　?30)紂：商代最后一個國君，史傳又一個暴君。比干：商紂王的庶出叔叔，也因力諫而被紂王殺害?！　?31)?下：下位，居于臣下之位。傴（ｙǔ）拊（ｆǔ）：憐愛撫育。人：人君的省稱。　　(32)拂：違反。上：居于上位的人，這里指國君。　　(33)修：美好，這里專指很有道德修養(yǎng)。擠：排斥。　　(34)叢枝、胥敖：帝堯時代的兩個部落小國的國名?！洱R物論》中有宗、膾、胥敖之稱，“叢枝”疑即“宗”、“膾”，姑備參考?！　?35)有扈：古國名?！　?36)虛：墟所，這個意義后代寫作“墟”。厲：人死而無后代?！　?37)實：實利。已：止。　　(38)有以：有所依憑。　　(39)以語我：把它告訴給我。來：句末語氣詞，表示感嘆。

　【原文】　

　顏回曰：“端而虛①，勉而一②。則可乎？”曰：“惡③，惡可！夫以陽為充孔揚④，采色不定⑤，常人之所不違，因案人之所感⑥，以求容與其心⑦，名之曰日漸之德不成⑧，而況大德乎！將執(zhí)而不化⑨，外合而內不訾⑩，其庸詎可乎(11)！”　

　“然則我內直而外曲(12)，成而上比(13)。內直者，與天為徒(14)。與天為徒者，知天子之與己皆天之所子(15)。而獨以己言蘄乎而人善之(16)，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子(17)，是之謂與天為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳(18)，人臣之禮也，人皆為之，吾敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉(19)，是之謂與人為徒。成而上比者，與古為徒，其言雖教，讁之實也(20)；古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不病(21)，是之謂與古為徒。若是則可乎？”仲尼曰：“惡，惡可！大多政法而不諜(22)，雖固亦無罪(23)。雖然，止是耳矣(24)，夫胡可以及化(25)！猶師心者也(26)?！?/b>

【譯文】

　顏回說：“我外表端莊內心虛豁，勤奮努力終始如一，這樣就可以了嗎？”孔子說：“唉，這怎么可以呢！衛(wèi)君剛猛暴烈盛氣露于言表，而且喜怒無常，人們都不敢有絲毫違背他的地方，他也借此壓抑人們的真實感受和不同觀點，以此來放縱他的欲望。這真可以說是每日用道德來感化都不會有成效，更何況用大德來勸導呢？他必將固守己見而不會改變，表面贊同而內心里也不會對自己的言行作出反省，你那樣的想法怎么能行得通呢？”????　顏回說：“如此，那我就內心秉正誠直而外表俯首曲就，內心自有主見并處處跟古代賢人作比較。內心秉正誠直，這就是與自然為同類。跟自然為同類，可知國君與自己都是上天養(yǎng)育的子女。又何必把自己的言論宣之于外而希望得到人們的贊同，還是希望人們不予贊同呢？象這樣做，人們就會稱之為未失童心，這就叫跟自然為同類。外表俯首曲就的人，是跟世人為同類。手拿朝笏躬身下拜，這是做臣子的禮節(jié)，別人都這樣去做，我敢不這樣做嗎？做一般人臣都做的事，人們也就不會責難了吧，這就叫跟世人為同類。心有成見而上比古代賢人，是跟古人為同類。他們的言論雖然很有教益，指責世事才是真情實意。這樣做自古就有，并不是從我才開始的。像這樣做，雖然正直不阿卻也不會受到傷害，這就叫跟古人為同類。這樣做便可以了嗎？”孔子說：“唉，怎么可以呢？太多的事情需要糾正，就是有所效法也會出現(xiàn)不當，雖然固陋而不通達也沒有什么罪責。即使這樣，也不過如此而已，又怎么能感化他呢！你好像是太執(zhí)著于自己內心成見的人哩。”

《莊子內篇》憨山釋德清注：

顏回曰：“端而虛，勉而一，則可乎（回謂，我無他術，但端謹其身，以虛其心，不以功名得失為懷，更勉一其志，不計其利害。如此則可乎）？”曰：“惡！惡可（言其甚不可也）！夫以陽為充孔揚，采色不定（陽者，盛氣。言衛(wèi)君壯年，負驕勝之氣，女以小心端謹事之，則益充滿彼之盛氣，而志更大飛揚，將發(fā)現(xiàn)于顏面矣。采色不定，喜怒不常也），常人之所不違（言彼喜怒不常之氣性，即尋常執(zhí)侍之人，亦不敢違，況汝未同與言之人乎）。因案人之所感，以求容與（自快之意也）其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎（言彼拒諫之人，即汝以言感發(fā)之，彼即定將所感之言，返案于女，以求容與，以快其心，不但不聽而已。如此飾非之人，即日漸小德亦不成，況大德乎）！將執(zhí)而不化，外合而內不訾（毀也），其庸詎可乎（言彼將固執(zhí)己志而不化，縱汝能端虛而外謹，勉一而內不毀，竟有何用乎？言其必無功效，徒費精神耳）！”

此一節(jié)，言強梁拒諫之人，縱以忠謹事之，只增益其盛氣，亦無補于德，終無益也。

“然則我內直而外曲，成而上比（此顏回聞夫子之言，以端虛勉一必不能行，又思其則，以內直、外曲、上比古人，挾此三術以往，其事必濟矣）。內直者，與天為徒（此顏回自解三術之意。言內直與天為徒者，言人之生也直，此性本天成，則彼我同此性也，故曰與天為徒。謂彼亦人耳，既同此性，茍言之相符，寧無動于中乎）。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之耶？若然者，人謂之童子，是之謂與天為徒（言既天性本同，則人君與我皆天之子也。我但直性而言之，亦不必求其彼之以我言為善、為不善。我唯盡此真純無偽之心，如此則彼以我如赤子之心矣。此又有何患焉）。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾敢不為耶？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒（外曲者，謂曲盡人臣之禮也，不失其儀，又何疵焉）。成而上比者，與古為徒。其言雖教，謫（謫，謂指謫是非也）之實也，古之有也，非吾有也。若然者，雖直而不為病，是之謂與古為徒（成者，引其成言也。上比者，上比古人也。故其言雖謫之，而明言是非，而所言皆實，乃古人之言，非我之虛談也。如此則言雖直，以非我出，則不以為病矣）。若是則可乎（以此三術，則庶幾可乎）？”仲尼曰：“惡！惡可（嘆其必不可也）！大多政法而不諜（政法，猶法則也。諜，猶安妥，謂穩(wěn)當也。言挾上三術而法則太多，猶不穩(wěn)當也）。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，惡可以及化！猶師心者也（言以此三術，固亦不得罪，然止是如此而已耳，亦不能使彼心化也。何也？以三術皆出有心，未能忘我，且己未成焉，能化彼哉）?！?/b>

此一節(jié)言三術，從孔子君子有三畏中變化出來。與天為徒，畏天也；與人為徒，畏大人也；與古為徒，畏圣人之言也。但議論渾然無跡，言此三事，亦非圣人大化之境界，止于世俗之常耳。意在言外。

　【注釋】

①端：端莊、正派。虛：虛豁、謙遜?！岸恕敝竿獗?，“虛”指內心?！　、诿悖呵趹┡?。一：這里是始終如一，忠貞不二的意思?！　、蹛海ǎ鳕保簢@詞，駁斥之聲；與下句疑問代詞用法的“惡”不同?！　、荜枺褐竸偯椭狻３洌簼M，充斥于心?？祝荷?，很。揚：露于外表。　?、莶缮哼@里指面部表情?！安缮欢ā豹q言“喜怒無?！??！　、薨福簤阂?，壓制?！　、呷菖c：放縱?！　、酀u：浸漬，潤澤?！　、釄?zhí)：固守己見?！　、馔夂希和獗碣澩ｖぃǎ悍亲h?！安祸ぁ币馑际遣辉笇ψ约旱难孕凶鞒龇词??！　?11)其：那，那樣。庸詎：怎么?！　?12)直：正直，光明正大。曲：彎曲，含有俯首曲就的意思?！　?13)成：成就，指心中有數(shù)，已有成熟的主張和看法。一說引用現(xiàn)成的話。上：上世，指古代?！吧媳取币馑际歉糯淖鞣ㄏ啾容^?！　?14)天：自然?！　?15)所子：所養(yǎng)育的子女?！　?16)蘄：祈求，希望得到。善之：以之為善，把這樣的言論看作是正確的?！　?17)童子：未成年的人?！　?18)擎：舉，這里指手里拿著朝笏（ｈù）。跽：長跪。曲拳：躬身屈體?！　?19)疵（ｃī）：誹謗。　　(20)讁（ｚｈé）：“謫”字的異體；譴責、責備?！　?21)?。涸购?、禍害?！　?22)大：太。政：通作“正”，端正、糾正的意思。諜：當。　　(23)固：固陋，執(zhí)著而不通達?！　?24)止是：只此。耳矣：罷了?！　?25)?胡：何，怎么。　　(26)師：講作以……為師。心：這里指內心的定見。