【原文】
? ? ? 萬物同宇而異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也。皆有可也，知愚同;所可異也，知愚分。埶同而知異，行私而無禍，縱欲而不窮，則民心奮而不可說也。如是，則知者未得治也;知者未得治，則功名未成也;功名未成，則群眾未縣也;群眾未縣，則君臣未立也。無君以制臣，無上以制下，天下害生縱欲。欲惡同物，欲多而物寡，寡則必爭(zhēng)矣。故百技所成，所以養(yǎng)一人也。而能不能兼技，人不能兼官。離居不相待則窮，群居而無分則爭(zhēng);窮者患也，爭(zhēng)者禍也，救患除禍，則莫若明分使群矣。強(qiáng)脅弱也，知懼愚也，民下違上， 少陵長(zhǎng)，不以德為政：如是，則老弱有失養(yǎng)之憂，而壯者有分爭(zhēng)之禍矣。事業(yè)所惡也，功利所好也，職業(yè)無分：如是，則人有樹事之患，而有爭(zhēng)功之禍矣。男女之合，夫婦之分，婚姻娉內(nèi)，送逆無禮：如是，則人有失合之憂，而有爭(zhēng)色之禍矣。故知者為之分也。
? ? ? 足國(guó)之道：節(jié)用裕民，而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。彼裕民，故多余。 裕民則民富，民富則田肥以易，田肥以易則出實(shí)百倍。上以法取焉，而下以禮節(jié)用之，余若丘山，不時(shí)焚燒，無所臧之。夫君子奚患乎無余?故知節(jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名，而且有富厚丘山之積矣。此無他故焉，生于節(jié)用裕民也。不知節(jié)用裕民則民貧，民貧則田瘠以穢，田瘠以穢則出實(shí)不半;上雖好取侵奪，猶將寡獲也。 而或以無禮節(jié)用之，則必有貪利糾譑之名，而且有空虛窮乏之實(shí)矣。此無他故焉， 不知節(jié)用裕民也?？嫡a曰：“弘覆乎天，若德裕乃身?！贝酥^也?！ ?/p>
? ? ? 禮者，貴賤有等;長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱者也。故天子袾裷衣冕，諸侯玄裷衣冕，大夫裨冕，士皮弁服。德必稱位，位必稱祿，祿必稱用，由士以上則必以禮樂節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之。量地而立國(guó)，計(jì)利而畜民，度人力而授事，使民必勝事，事必出利，利足以生民，皆使衣食百用出入相揜（yan），必時(shí)臧余，謂之稱數(shù)。故自天子通于庶人，事無大小多少，由是推之。故曰：“朝無幸位，民無幸生?！?此之謂也。輕田野之賦，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無奪農(nóng)時(shí)，如是則國(guó)富矣。夫是之謂以政裕民。
? ? ? 人之生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則窮矣。故無分者，人之大害也; 有分者，天下之本利也;而人君者，所以管分之樞要也。故美之者，是美天下之本也;安之者，是安天下之本也;貴之者，是貴天下之本也。古者先王分割而等異之也，故使或美，或惡，或厚，或薄，或佚或樂，或劬或勞，非特以為淫泰夸麗之聲，將以明仁之文，通仁之順也。故為之雕琢、刻鏤、黼黻文章，使足以辨貴賤而已， 不求其觀;為之鐘鼓、管磬、琴瑟、竽笙，使足以辨吉兇、合歡、定和而已，不求其余;為之宮室、臺(tái)榭，使足以避燥濕、養(yǎng)德、辨輕重而已，不求其外。詩(shī)曰： “雕琢其章，金玉其相，亹（men）亹我王，綱紀(jì)四方?！贝酥^也。
? ? ? 若夫重色而衣之，重味而食之，重財(cái)物而制之，合天下而君之，非特以為淫泰也，固以為主天下，治萬變，材萬物，養(yǎng)萬民，兼制天下者，為莫若仁人之善也夫。故其知慮足以治之，其仁厚足以安之，其德音足以化之，得之則治，失之則亂。百姓誠(chéng)賴其知也，故相率而為之勞苦以務(wù)佚之，以養(yǎng)其知也;誠(chéng)美其厚也，故為之出死斷亡以覆救之，以養(yǎng)其厚也;誠(chéng)美其德也，故為之雕琢、刻鏤、黼黻、文章以藩飾之，以養(yǎng)其德也。故仁人在上，百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而愉者，無它故焉，其所是焉誠(chéng)美，其所得焉誠(chéng)大，其所利焉誠(chéng)多。詩(shī)曰：“我任我輦，我車我牛，我行既集，蓋云歸哉!”此之謂也。
? ? ? 故曰：君子以德，小人以力;力者，德之役也。百姓之力，待之而后功;百姓之群，待之而后和;百姓之財(cái)，待之而后聚;百姓之埶，待之而后安;百姓之壽，待之而后長(zhǎng);父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。少者以長(zhǎng)，老者以養(yǎng)。 故曰：“天地生之，圣人成之。”此之謂也。
? ? ? 今之世而不然：厚刀布之?dāng)?，以?shī)Z之財(cái);重田野之賦，以?shī)Z之食;苛關(guān)市之征，以難其事。不然而已矣：有掎絜伺詐，權(quán)謀傾覆，以相顛倒，以靡敝之。百姓曉然皆知其污漫暴亂，而將大危亡也。是以臣或弒其君，下或殺其上，粥其城，倍其節(jié)，而不死其事者，無他故焉，人主自取之。詩(shī)曰：“無言不讎，無德不報(bào)?！贝酥^也?！ ?/p>
? ? ? 兼足天下之道在明分：掩地表畝，刺屮（cao）殖谷，多糞肥田，是農(nóng)夫眾庶之事也。守時(shí)力民，進(jìn)事長(zhǎng)功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也。高者不旱，下者不水，寒暑和節(jié)，而五谷以時(shí)孰，是天之事也。若夫兼而覆之，兼而愛之，兼而制之，歲雖兇敗水旱，使百姓無凍餧之患，則是圣君賢相之事也。
? ? ? 墨子之言昭昭然為天下憂不足。夫不足非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。今是土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸（tuan）車;黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥、鳧、雁若煙海;然后昆蟲萬物生其間，可以相食養(yǎng)者，不可勝數(shù)也。夫天地之生萬物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣。夫有余不足，非天下之公患也，特墨子之私憂過計(jì)也。
? ? ? 天下之公患，亂傷之也。胡不嘗試相與求亂之者誰(shuí)也?我以墨子之“非樂”也，則使天下亂;墨子之“節(jié)用”也，則使天下貧，非將墮之也，說不免焉。墨子“大有”天下，小有一國(guó)，將蹙然衣粗食惡，憂戚而非樂。若是則瘠，瘠則不足欲;不足欲則賞不行。墨子大有天下，小有一國(guó)，將少人徒，省官職，上功勞苦，與百姓均事業(yè)，齊功勞。若是則不威;不威則罰不行。賞不行，則賢者不可得而進(jìn)也;罰不行， 則不肖者不可得而退也。賢者不可得而進(jìn)也，不肖者不可得而退也，則能不能不可得而官也。若是，則萬物失宜，事變失應(yīng)，上失天時(shí)，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽（chuo）菽飲水，惡能足之乎?既以伐其本，竭其原，而焦天下矣。
【通譯】
? ? ? 天地萬物，同在一個(gè)空間，但形體各不相同，它們沒有固定的用處，卻對(duì)人們都有用，這是一條自然的規(guī)律。人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法卻不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。人們對(duì)事物都有自己的看法，就這一點(diǎn)來說，聰明人和愚蠢的人是相同的;但是人們對(duì)于肯定的事物有所不同，從這一點(diǎn)上來說，聰明人和愚蠢的人是有區(qū)別的。如果人們地位相同而智慧不同，謀取私利而不受懲罰，放縱私欲而沒有止境，那么人們將奮起爭(zhēng)斗，而不可說服了。如果這樣，那么有智慧的人就無從治理;有智慧的人不能治理，他們就不能建功立業(yè)，功名就不能成就;功不成，業(yè)不就，那么人們之間就不能分辨尊卑、貴賤、上下等級(jí);人群沒有等級(jí)差別，那么君主與臣下的關(guān)系就不能確立。沒有君主來統(tǒng)制臣子，沒有上級(jí)來控制下級(jí)，那么天下的禍害就會(huì)因?yàn)楦魅说臑樗麨槎粩喟l(fā)生。人們都喜愛或厭惡同樣的東西，但是喜愛的多而東西卻少，東西少就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。所以每一個(gè)人的生活需要要靠各種行業(yè)的物品供養(yǎng)。但是一個(gè)人不可能兼通各種技藝，一個(gè)人也不可能同時(shí)管理各種事物。所以人不能脫離社會(huì)，否則就會(huì)陷入困境，但如果群居而沒有名分規(guī)定，爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生。要挽救憂患，排除災(zāi)禍，沒有比明確職分和等級(jí)差別更好的了。強(qiáng)大的脅迫弱小的，聰明的畏懼愚蠢的，下層民眾違反君主，年少的欺凌年長(zhǎng)的，不根據(jù)禮義道理來治理政事，像這樣，那么年老體弱的人就會(huì)有無人扶養(yǎng)的憂慮，而身強(qiáng)力壯的人也會(huì)有分裂相爭(zhēng)的禍患了。人們對(duì)事業(yè)都很厭惡，對(duì)功名利益都很喜歡，如果各人的職事沒有名分規(guī)定，那么事情就會(huì)難以興辦，人們就有互相爭(zhēng)奪功勞的憂慮。男女的結(jié)合，夫婦的區(qū)別，結(jié)婚、定親、迎親如果沒有禮制規(guī)定，那么人們就會(huì)有失去婚配的憂慮，而有爭(zhēng)奪女色的禍患了。所以聰明的人給人們制定了名分。
? ? ? 使國(guó)家富足的途徑：節(jié)約費(fèi)用，富裕民眾，并妥善貯藏盈余。節(jié)省費(fèi)用必須按照所規(guī)定的等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，使人民寬余必須依靠政治上的各種措施。節(jié)約費(fèi)用必定就有剩余的財(cái)物，使人民寬余人民就能富足。人民富足了，那么農(nóng)田就會(huì)得到治理，多施肥，得到精心的耕作;這樣生產(chǎn)出來的谷物就會(huì)增長(zhǎng)上百倍。國(guó)君按照法律規(guī)定征稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約使用。這樣，余糧就會(huì)堆積如山，即使時(shí)常被燒掉，也還是多得沒有地方貯藏。君子何必憂慮沒有盈余呢?所以，知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就一定會(huì)獲得仁義善良的美名，而且還會(huì)擁有堆積如山的財(cái)富。這是什么原因呢，就是在于節(jié)約費(fèi)用、使人民寬裕。不知道節(jié)約費(fèi)用，使民眾富裕，就會(huì)使人民貧窮;人民貧窮，農(nóng)田就會(huì)貧瘠、荒蕪;農(nóng)田貧瘠而且荒蕪，那么生產(chǎn)的糧食就達(dá)不到正常收成的一半。這樣，即使國(guó)君大肆侵占掠奪，得到的還是很少;如果還不按照規(guī)定節(jié)約使用它們，那么國(guó)君就會(huì)有貪利剝?nèi)〉拿?，而且糧倉(cāng)也會(huì)空虛匱乏。這沒有其他的緣故，而是因?yàn)椴欢霉?jié)約費(fèi)用，富裕民眾?！犊嫡a》上說;“庇護(hù)民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕。”說的就是這個(gè)道理啊。
? ? ? 禮制，貴賤有一定的等級(jí)，長(zhǎng)幼幼一定的秩序，貧富尊卑都有都各有的規(guī)定。所以天子穿紅色的龍袍，戴禮帽，諸侯穿黑色的龍袍，戴禮帽，大夫穿裨衣、戴禮帽，士人戴白鹿皮做的帽子，穿白色褶子裙。品德和地位一定要相稱，職位與俸祿一定要相稱，俸祿與費(fèi)用一定要相稱。從士以上就必須用禮義和音樂來約束調(diào)節(jié)，對(duì)群眾百姓就必須用法度去統(tǒng)制他們。根據(jù)土地大小分封諸侯國(guó)，計(jì)算收益多少來使用民眾，根據(jù)能力大小授予工作;役使人民，必定使他們能夠勝任自己的工作，役使他們就能產(chǎn)生收益，這種收益又足夠用來養(yǎng)活民眾，普遍地使他們穿的、吃的以及各種費(fèi)用等支出能和收入相抵，一定及時(shí)地把他們多余的糧食財(cái)物儲(chǔ)藏起來，這叫做合乎法度。所以，從天子到老百姓，不管事情大小，也不管事情多少，都以此類推。所以說：朝廷上沒有僥幸獲得的官位，沒有游手好閑而僥幸獲得生存百姓。”說的就是這個(gè)道理?！ ?/p>
? ? ? 減輕田賦，適當(dāng)征收關(guān)卡集市的稅收，減少商人的數(shù)量，少舉辦勞役工程，不奪農(nóng)時(shí)，這樣，國(guó)家就能富足。這就叫用政令使民眾富足。
? ? ? 人的生存，離不開社會(huì)群體，但社會(huì)群體沒有等級(jí)名分就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗就會(huì)產(chǎn)生混亂，一產(chǎn)生混亂就會(huì)陷入困境。所以沒有等級(jí)名分，是人類的大災(zāi)難;有等級(jí)名分，是天下的根本利益;而君主，就是掌管這種區(qū)分的中樞。所以贊美君主，這就是贊美天下的根本;維護(hù)君主，這就是維護(hù)天下的根本;尊重君主，這就是尊重天下的根本。古代的帝王把民眾分成不同的等級(jí)，所以使有的人受到褒獎(jiǎng)，有的人受到懲罰，有的人待遇優(yōu)厚、有的人待遇微薄，有的人安逸快樂、有的人終日勞苦，這并不是故意制造荒淫、驕橫、奢侈、華麗，而是要用它辨別貴賤，彰明禮儀制度。所以雕刻制作各種金玉木器，在禮服上繡上各種文飾，只是為了能夠彼此辨別貴賤身份，并不追求美觀。設(shè)置了鐘、鼓、管、磬、琴、瑟、竽、笙等樂器，用來區(qū)別吉事兇事，用來一起歡慶，制造一種和諧的氣氛而已，并沒有其他目的;建造宮、室、臺(tái)、榭，使它們足以避免燥濕，保養(yǎng)德性而已，并不是追求別的?！对?shī)經(jīng)》上說：雕琢的是紋章，金玉就是本質(zhì)。我們的君王勤勤懇懇，治理著四面八方。”說的就是這個(gè)。
? ? ? 至于穿華麗的衣服，享用美味的食品，積聚豐厚的財(cái)物而控制它，使整個(gè)天下都?xì)w自己統(tǒng)治，這不是故意制造奢侈和驕橫，而是為了統(tǒng)一天下，處理各種事變，利用萬物，養(yǎng)育民眾，使天下人都得到利益的，這實(shí)在沒有比仁德的君子更的了。所以，仁人君子的智慧足夠治理天下，他的仁厚足以安撫民眾，他的德政足以感化民眾。得到民心，天下就安定了;失去民心，天下就混亂。民眾確實(shí)是要依靠他的智慧，所以才成群結(jié)隊(duì)地替他勞動(dòng)來使他得到安逸，以此來保養(yǎng)他的智慧;民眾確實(shí)是贊賞他的仁厚，所以才決死戰(zhàn)斗保衛(wèi)他，以此來保養(yǎng)他的仁厚，民眾確實(shí)提高他的德行，所以為他雕制各種圖案的器具、制作華麗的服飾，以此來保養(yǎng)他的德行。所以仁人君子處在君位上，老百姓尊重他就像尊重上帝一樣，敬愛他就像敬愛父母一樣，心甘情愿為而死，這并沒有別的原因，因?yàn)樗_定的主政令太好了，他所取得的成就實(shí)在大，他給人民帶來的好處實(shí)在太多。《詩(shī)經(jīng)》上說：我們背著東西，我們拉著車，我們駕駛著車子，我們牽著牛，我們運(yùn)輸完了，就吩咐我們都回去?！闭f的就是這個(gè)?！ ?/p>
? ? ? 所以說：君子要靠德行，小人要靠勞力。用力的人要受用德的人役使的。百姓的勞動(dòng)，要依靠君子的教化才能得以完成;百姓的合群生活，要依靠君子的教化才能和睦，百姓的財(cái)物，要依靠君子的教化才能積聚起來，百姓的地位，要依靠君子的教化才能安定，百姓的壽命，要依靠君子的教化才能長(zhǎng)久。沒有君子的教化，父子之間就不能相互親愛，兄弟之間就不能和睦，夫妻之間就不能互相歡悅。青少年依靠他的教化長(zhǎng)大成人，老年人依靠他的教化頤養(yǎng)天年。所以說：“天地養(yǎng)育了他們，圣人成就了他們。”說的就是這個(gè)?！ ?/p>
? ? ? 現(xiàn)在的這個(gè)世界卻不是這樣。上面的人苛刻的搜刮掠奪百姓的財(cái)產(chǎn)，加重對(duì)田賦搶奪百姓的糧食，加重關(guān)稅阻撓百姓的貿(mào)易活動(dòng)。不僅僅是這樣，他們還用脅迫、訛詐、權(quán)謀等手段互相顛覆，來摧殘百姓。百姓明明知道，他們的污穢骯臟殘暴淫亂將給國(guó)家?guī)順O大的災(zāi)難。這樣，就有臣子殺死君主的，下級(jí)殺死上司的，出賣城池、違反節(jié)操而不為君主的事業(yè)賣命的，這沒有其他的原因，君主自作自受啊。《詩(shī)經(jīng)》上說：“說話就會(huì)有應(yīng)答，施恩惠就會(huì)有報(bào)答。”說的就是這個(gè)。
? ? ? 使天下富足的原則在于明確職分。開墾田地，整頓田地，鏟除雜草，種植谷物，施加肥料使土地肥沃，這是農(nóng)民百姓的事情。掌握農(nóng)時(shí)，鼓勵(lì)農(nóng)民，促進(jìn)生產(chǎn)，增加收益，使百姓和睦，使人們不偷懶，這是將帥的事情。使高地不干旱，洼地不受水澇，使寒暑節(jié)令適宜，使五谷按時(shí)成熟，這是上天的事情。至于普遍地保護(hù)百姓，普遍地愛撫百姓，全面管理百姓，即使有旱澇災(zāi)害，也使百姓沒有饑寒交迫的禍患，這是圣明的君主和賢能的宰相的事情了?！ ?/p>
? ? ? 墨子的言論，非常擔(dān)心天下人的物用不足。但他擔(dān)心的物用不足，并不是天下人民共同的禍患，而只是墨子個(gè)人過分的憂慮?，F(xiàn)在那土地上生長(zhǎng)五谷，如果人們善于管理它，那么每畝田就可以出產(chǎn)幾盆谷物，一年可以收獲兩次;此外，瓜、桃、棗、李等每一棵的收獲也得用盆來計(jì)算;其次，各種蔬菜也多得數(shù)不清;其次，各種家畜與獵取的禽獸都肥大得一只就要獨(dú)占一車;黿、鼉、魚、鱉、泥鰍、鱔魚按時(shí)繁殖，養(yǎng)育的洋洋成群;再次，飛鳥、野鴨、大雁之類多得就像煙霧覆蓋在大海上;還有，昆蟲和各種各樣的生物生長(zhǎng)在天地之間：可以供養(yǎng)人的東西多得不能盡舉。天地長(zhǎng)出萬物，本來就綽綽有余，足夠用來供人食用了;絲麻和鳥獸的皮革等等，本來就豐富有余，足以供給人民使用的了。所以物用不足，并不是天下共同的禍患，只是墨子個(gè)人的過分的憂慮啊?！ ?/p>
? ? ? 天下共同的禍患，是混亂所造成的。為什么不試著尋找一下是誰(shuí)造成這種混亂的呢?我認(rèn)為，墨子非樂的主張會(huì)使天下混亂，他主張節(jié)用，那么天下就會(huì)貧窮。這并不是故意毀謗墨子，而是因?yàn)樗闹鲝埐豢杀苊獾貢?huì)得出這種結(jié)論。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國(guó)，就會(huì)憂心忡忡的穿粗布衣服、吃劣質(zhì)食品，憂愁地反對(duì)音樂。這樣，那么生活享受就很微?。荷钗⒈?，就不 值得追求，不值得追求，那么獎(jiǎng)賞就不能實(shí)行。如果讓墨子掌管天下，或者是諸侯國(guó)，就會(huì)減少仆從，精簡(jiǎn)官職，崇尚辛勤，與老百姓做同樣的事情。這樣，君主就沒有權(quán)威;君主沒有權(quán)威，有罪的人就得不到處罰。賞賜不能實(shí)行，賢人就不可能得到進(jìn)用;不能處罰，那么不賢的人就不可能遭到罷免。賢人不能得到任用，不賢的人不會(huì)遭到罷免，那么有能力的和沒有能力的都不能得到適當(dāng)任用。這樣，萬物就會(huì)不協(xié)調(diào)，突發(fā)的事件就得不到相應(yīng)的處理;在上，錯(cuò)失天時(shí)；在下，喪失地利，在中；則失掉人和;天下遭受的煎熬就如同燒焦了一般;雖然墨子只穿粗布衣服，粗繩做腰帶，吃豆葉，喝白水，又怎么能使人民富足呢?既然已經(jīng)傷害它的根本，斷竭了它的源頭，因而天下的財(cái)物枯竭了?！ ?/p>
【注釋】
(1)數(shù)：自然的道理。
(2)知：通“智”。
(3)生：讀“性”。
(4)縣：懸殊，差別。
(5)同物：同類。
(6)官：通“管”。
(7)樹事之患：事業(yè)就難以建立。
(8)內(nèi)：通“納”。
(9)臧：通“藏”，收藏。
(10)易：治理。
(11)穢：荒蕪。
(12)糾譑：收取。
(13)《康誥》：《尚書》的一篇。
(14)袾：通“朱”，紅色。裷：通“袞”指龍袍。
(15)裨：諸侯卿大夫覲見天子時(shí)候所穿的一種禮服。
(16)皮弁：用白鹿皮做的帽子。
(17)揜：通“掩”。
(18)劬：勞苦，勞累。
(19)黼黻文章：指禮服上的花紋，黑白相間的稱作黼，青黑相間的為黻，青紅相間的威文，紅白相間的為章?！ ?/p>
(20)觀：多的意思。
(21)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?棫樸》
(22)制：禁止。
(23)材：通“裁”。
(24)出死斷亡：免去死亡。
(25)藩：通“蕃”，繁盛。
(26)出自《詩(shī)經(jīng)?小雅?黍苗》。
(27)功：完成，成功。
(28)長(zhǎng)：長(zhǎng)久，長(zhǎng)壽。
(29)不然而已：不惟如此而已。
(30)有：讀“又”。掎：偏引，牽制。絜：懸持。
(31)靡敝：敗壞。
(32)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?抑》
(33)屮：音讀“草”。
(34)將率：將帥，主管軍政民政。
(35)昭昭然：憂慮不安的樣子。
(36)剸：通“?！保?dú)用，獨(dú)享，獨(dú)占。
(37)鳣：即黃鱔。
(38)墮：通“隳”，詆毀。
(39)敖：通“嗷”，愁苦。
(40)嚽：通“啜”。
(41)錭：通“雕”，雕刻。
(42)漸：加重。
【學(xué)究】
? ? ? 荀子《富國(guó)》篇很長(zhǎng)，分兩篇解讀。
? ? ? 天地萬物，同在一個(gè)空間，形體各不相同，沒有固定的用處，卻對(duì)人們都有用，這是自然規(guī)律；人類群居在一起，同樣有追求，但要求獲得滿足的方法不一樣，同樣有欲望，但滿足欲望的智慧卻不同，這是人的本性。《富國(guó)》開篇就講述自然規(guī)則，如同佛學(xué)體相用。因?yàn)橥煌?，所以要制定名分?！ ?/p>
? ? ? 富國(guó)途徑：節(jié)約費(fèi)用，富裕民眾，并妥善貯藏盈余。節(jié)省費(fèi)用按等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，使人民寬余必須依靠政治措施。國(guó)君按照法律規(guī)定征稅，而臣民按照禮制規(guī)定節(jié)約使用。借用《康誥》的話;“庇護(hù)民眾，就像上天覆蓋大地，遵行禮義，順從德行，就能使你得到富裕?！边@就是富國(guó)的原則。
? ? ? 制定禮制，明確等級(jí)，；減輕田賦，適當(dāng)征收關(guān)卡集市稅收，用政令使民眾富足。人的生存，要使群體有等級(jí)，才不會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂。穿衣吃飯都在于合理利用自然規(guī)律倆富足人們的需求。君子要靠德行，小人要靠勞力。使天下富足的原則在于明確職分。
? ? ? 在此批駁墨子主張節(jié)用的言論，那么天下就會(huì)貧窮。認(rèn)為如果讓墨子執(zhí)政，天下就會(huì)等級(jí)不分，進(jìn)入貧窮困惑。
? ? ? 荀子以為，富國(guó)就要遵循自然規(guī)則，合理引導(dǎo)，制定等級(jí)，崇尚禮儀，才可以使國(guó)家富強(qiáng)，百姓富裕，而不能像墨子一樣只知道節(jié)用。這是荀子公開表述自己的治國(guó)理念。是對(duì)是錯(cuò)，自有人評(píng)論，這里只做現(xiàn)象表述。
